稳固根基《多特信经》学习：第一项教义（论神的拣选与弃绝）第十条及错谬反驳三（拣选出于神的美意）

点击下面，聆听语音分享（录音：雷子）

      第一项教义 论 神的拣选 与弃绝

第十条 拣选是出于神的美意（谬误反驳之三）

罗马书9:11-13  (创世纪25:23）  (玛拉基书1:2-3)  使徒行传13:48

神的美意乃是此恩慈拣选的惟一原因。这美意不是因为神所拣选的人具有某些得救的品行或行为；而是因他乐意从罪人中，收养一些人，作他自己的子民，如经上所记：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”等等；又对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗马书9:11-13）。“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13:48）。

在上一条中，我们看到神并不是根据所预知的信心来拣选他的子民。那么拣选的根据又是什么呢？神为什么拣选一些人，而不选其他人呢？ 这对我们来说，非常清楚：决不是因为蒙选者的优越，也不是因为未选者的劣等。因为在堕落的人类中，没有谁比别人更好，或更糟。所有的人，不论是否蒙拣选，他们都一样。蒙选之人本身与其他人一样，都是同样的败坏、同样的邪恶、同样恨恶神。保罗强调一个事实：神在雅各和以扫之间的拣选在他们出生之前就决定了，在他们还没有行善恶之前就定了（参见罗马书9:11）。

神拣选一些人，而不拣选另一些，其原因不在乎人，乃在于神。更明确地说，其原因在于神自己的美意。这是一个圣经术语，出现在腓立比书2:13和以弗所书1:5,9。这个词说明，神拣选一部分人，不是因为他们比别人更配得，而只是因为神的旨意喜悦如此。拣选是根据神的美意。在“旨意所喜悦”的这个词里，我们看到神的主权、至高的能力、无上的权柄和旨意，这使他能做他乐意做的一切事。

在罗马书9:15-23，我们看到神的主权。保罗形容神为窑匠。一个窑匠可以随心所欲地用一块泥做他想要的器皿。保罗如此说，为了教导我们两个重要的真理：

首先，神有权照他自己的旨意而行。他可以做成贵重的器皿，例如精雕细刻的美丽花瓶，可以摆在壁炉上面。他也可以做成卑贱的器皿，如古代卧室中的便盆。决定权完全在于窑匠。器皿岂可抱怨说，“你为什么这样造我呢？” 其次，神的确凭己意而行。器皿不能自己决定它们是作贵重的器皿，还是作卑贱的器皿。决定权在于窑匠。窑匠的旨意有无上的权柄。所以，神决定谁是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”（蒙选的人），谁是那“可怒、预备遭毁灭的器皿”（未蒙选的人）。神的旨意是至高无上的。他决定拣选谁，不拣选谁。

根据这段经文，我们也得知神拣选的定旨是怎样喜悦于神。这一点清楚的反映在神用同一块泥（指堕落的人性）做了尊贵的器皿，也做了卑贱的器皿上。他要在“那可怒、预备遭毁灭的器皿”身上“显明他的忿怒，彰显他的权能”。他也要在“那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”彰显“他丰盛的荣耀”。

为了彰显他的权能、公义和忿怒，他让一些人留在他们自己陷入的悲惨之中，为了他的荣耀、怜悯和美善，神喜悦拯救另一些人。

阿民念派不同意我们在此的宣告。他们不认为，神出于他自己的美意，拣选一些人得救，而让另一些人被定罪。他们对于神的美意有不同的看法。我们在第一项教义/第三条错谬反驳中看到：

错谬：	圣经在拣选的教义中提到神的美意与目的，并非指神拣选了某些人，而摒弃了另一些人，乃是说他根据各种可能的条件（例如，律法的行为）拣选有信心行为的，这行为本身虽不是功德，也不是完全的顺服，却是蒙恩得救的条件，因神的恩典，他把这样的信心看为完全的顺服，并且认为配得永生的赏赐。
批驳：	这种错谬的说法剥夺了神的美意与基督的功劳，使人偏离了神恩赐的因信称义，也偏离了圣经的单一信息，这种说法与使徒的话相矛盾，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后1：9）。

我们在此所强调的，已经在多特信经第一项教义第一条错谬反驳中提到过。我们在那里已经看到了阿民念派关于普遍拣选的观点。这个观点否认神拣选人。他们否认神把信心和顺服赐给他所拣选的人。他们教导说，在神的拣选定旨中，神根据一个新的条件，就是拯救那些相信的人。人的得救与否取决于是否满足这个条件。人是否相信完全在于人的决定。

阿民念派这样辩解：起初，神规定人得永生的必要条件是完全顺服他的律法。如果亚当顺服了，他就会永远活着。如果亚当违背了，他就会死。永生的条件是顺服神的律法。我们同意这一点！

阿民念派接着说，人因为堕落犯罪，而变得软弱，所以他不再有能力做到完全的顺服。人无法满足起初的要求。所以神凭着他至高的美意，定了一个得永生的新条件。神所选的新条件是根据人还能做什么。神看到人不能完全顺服，但是他看到人可以相信。他就不再要求人的完全顺服是得永生的条件。他降低了标准，只要求有信心。神没有决定谁会相信。他也没有赐下信心的恩赐。人能否有信心完全取决于他自己是否愿意。

阿民念派说，神的美意包括各种可能的条件，神选择信心作为人承受永生的必要条件。这是神的决定权。神定了这个新条件之后，就把其余的留给人去决定。神并不决定谁会相信，谁会得救。这些全都留给人自己决定。 难怪多特信经的作者会说，这种谬误剥夺了神的美意。根据这个错谬的观点，神并没有真的做他旨意所喜悦的。他愿意所有的人都得救，但是，却让人自己决定是否愿意相信。这样，有可能没有一个相信的（参见第二项教义/错谬反驳一）。有可能，没有一个得救的。难道这就是神的美意吗？难道人拒绝相信神，就能夺去神的美意吗？

除此之外，信经的作者强调，这个谬误也剥夺了基督的功劳。阿民念派否认人的得救单单取决于基督的工作（他的顺服、他的受苦和受死）。他们教导说，除了基督的工作之外，人的得救还取决于他自己信心的行为。这是“神人合作论”的老生常谈，基本上是说神（在基督里）和人必须合作，才能使人得救。基督的工作（由此降低了要求）和人的工作（即信心）一起带来了救恩。

但是，人若不尽他的本分，他就会使基督的工作失效。因为除非人尽自己的本分，否则基督的恩惠无法使人受益。所以，信经的作者说，这个教义剥夺了基督作工的果效。

信经的作者用了一段经文（提后1:9）反驳这两个谬误。针对第一个谬误：神的目的和美意得以成就，并不取决于人的自由意志。相反，人得救完全在于神的旨意和计划。保罗说，“神救了我们…不是按我们的行为，乃是按他的旨意…” 针对第二个谬误：我们的得救并不取决于我们的行为，而在于基督的作为。“神救了我们…不是按我们的行为，乃是按他的…恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

问题：

1. 很显然，神拣选一些人，而不选另一些人，其原因不是什么？为什么这一点很清楚，根据圣经进一步说明。

2. 神拣选一些人，而不选另一些人，其原因是什么？解释原因？

3. 在罗马书9:15-23，我们学到了两个重要的真理。解释这两个真理。

4. 根据上面经文的教导，神拣选和摒弃的定旨如何使他喜悦？

5. 阿民念派如何描述神的“美意”？

6. 根据阿民念派的观点，在伊甸园中，永生的条件是什么？这个观点正确吗？

7. 根据阿民念派的立场，神给新时代规定得永生的新条件是什么？
   a. 根据他们的立场，这个新条件是什么？
   b. 神根据什么选了这个新条件？
   c. 根据阿民念派，还有什么其他的选择要做，由谁来决定？

8. 关于得永生的新条件，阿民念派的教导对以下诸方面有什么影响？
   a. 对于神至高的美意有什么影响？
   b. 对于基督的功劳有什么影响？

9. 我们从提摩太后书1:9学到两个什么真理？

深入思考题：

1. 牢记圣经关于天然人的教导，请问如果神真的选择信心作为得救的新条件，到底有多少人能得救呢？阿民念派要想让他们的教义站得住脚，他们必须相信人有什么条件呢？

2. 如果神不喜悦恶人灭亡，又怎么能同时喜悦“拣选一些人，做他自己的产业”呢？如果拣选是出于神的美意，如果神不喜悦恶人灭亡，那么阿民念派关于拣选的观点说得通吗？换句话说，神是要一相情愿的藉着他“拣选”的新条件使所有的人得救吗？

欢迎阅读并推荐

喜马拉雅同步推出，欢迎免费订阅（雷子ii）