《论语》练习题1
北京市西城区高三语文2019—2020学年度第一学期期末试卷
2019-2020学年北京市昌平区新学道临川学校高二（上）期末语文试卷
海淀区2020届高三年级第一学期期末练习议论文标杆文（最全版）
1．（6分）阅读下面的材料，完成 下列各题。
材料一：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （《论语•颜渊》）
材料二：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （《论语•子罕》）
（1）材料一中棘子成认为“君子质而已矣”，这里“质”是指 。子 贡运用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的比喻说明“文”与“质”的关系，“鞟”用来比喻“ ”。
（2）以材料二为例，结合现实评析材料一中子贡的文质观。
2．（10分）阅读下面的材料，完成下列各题。
材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（《论语》1.2）
材料二：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语》3.3）
材料三：夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （《礼记•曲礼上》）
（1）根据材料三，用自己的话概括“礼”的作用 。
（2）结合材料一、材料二，简要分析“礼”与“仁”的关系。
3．（6分）阅读下面材料，完成各题。
（1）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语•里仁》）
（2）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》）
（3）孔子之去齐，接淅而行；去鲁，日：“迟迟吾行也，去父母国之道也!”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以住而仕，孔子也。”（《孟子•万章下》）
【注】①接淅：捞起下锅的米漉着水，指匆忙上路
（1）材料（3）中“去父母国之道也”的“道”，本质上与材料（1）（2）中的“ ”和“ ”是相通的。（各用一个字）
（2）结合三则材料，简析儒家的“中庸”哲学思想。
4．（6分）（三）阅读下面的材料，完成问题。
（1）子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语•为政》）
（2）孟懿子问孝，子曰：”无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语•为政》）
（3）天下有大戒二：其一，命也；……子之爱亲，命也，不可解于心：……无所逃天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；…… （《庄子•人世间》）
（1）子夏、孟懿子问孝，孔子的回答侧重点有何不同。
（2）庄子认为如何是“孝”？庄子和孔子论“孝”，有何相同和不同之处。
5.材料一：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《论语•阳货》）
材料二：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行污，百物生焉，天何言哉？”（《论语•阳货》）
（1）“割鸡焉用牛刀”在材料一中的含义是 。
（2）材料体现了儒家怎样的教育观念？就此阐明你的理由。
6．（6分）阅读下面的材料，完成各个题，
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。”
《论语•季氏篇》
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
《论语•公冶长第五》
（1）第一则材料中的便佞含义是什么？
（2）概括第二则材料的主旨并加以分析。
1．（1）本质纯真朴实；质
（2）①子贡的文质观：子贡认为“文”和“质”一样重要。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。②材料二中孔子是做到文质统一的，他见到穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人时，会站起身来或快步走过。孔子用外在的举止、礼节来表达内心对他们的尊重，体现了君子之风。③这种文质观同样适用于如今的社会交际。当代人，注重内外兼修，如果不注重仪容、举止、礼节等外在的修养，纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，很难完全实现人生价值。
参考译文：材料一：棘子成说：“君子只要本质好就可以了，哪里用得着文饰呢？”子贡说：“可惜呀，先生对君子的这种解说！一言既出，驷马难追。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。（如果否定文饰，就像兽皮去掉毛色花纹，那么）虎豹之革如同犬羊之革。”
材料二：孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，他一定快步走过。”
2．（1）让自己谦逊地对待他人，让地位高贵者不骄奢，让地位低下者获得自信。
（2）从材料一“克己复礼为仁”可知“礼”是实践仁的手段，它们是手段与目的关系；材料二说一个人如果没有“仁”就不可能认真对待“礼”，可见“仁”是“礼”的基础、内核，它们是表里关系。
参考译文：颜渊向孔子请怎么做到。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
孔子说：“人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？”
具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。
3．（1）义 礼 （2）①过犹不及，讲求适度（执其两端，取用其中），②和而不同（主张有差别的调和，反对无差别的混同），矛盾对立中求统一和谐，③通权达变，④符合礼义，即明确是非善恶，合乎道德伦理规范和社会制度。
译文：（1）孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
（2）有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'，大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“
（3）孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：“我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！”应该快就快，应该 慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。
4．答案：（1）对子夏强调“行孝应当在表情上做到和颜悦色”；对孟懿子强调行孝要“不违背礼”，“色难”什么都可伪装，但面色不可伪装，因为人的神情是由心决定的，“不违”就是强调行为上不能违背礼节。故，前者侧重面色，后者侧重行为。
（2）庄子认为“无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现”。
相同点：二者都认为子女侍奉父母要让父母安适；
不同点：孔子认为只要对父母和颜悦色，不违背礼制地对待是孝，更注重“礼”；而庄子认为“无论什么处境都要让父母安适”，更注重父母的内心感受。
译文：（1）子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
（2）孟懿子向夫子求教，如何行孝道。夫子答曰“不能违背”。樊迟为夫子驾车，夫子与之言，“孟懿子问我，‘孝道’是什么，我跟他说‘不要违背就是了’。”樊迟说：“请问夫子，您所谓的无违是什么意思呢？究竟是指不能违背什么呢？”夫子说：“生的时候用合理的次序去侍奉父母，过世的时候用合理的次序去安葬父母，祭祀的时候也要用合理的次序去祭祀。”
（3）天下有两种大戒：其中一个是命……做儿女的敬爱双亲，这是自然天性，是无法从内心解释的……这是无法逃避的现实，这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；
5．（1）用礼乐之道治理武城县。
（2）大材不能小用，言传不如身教。于孔子学生而言，有大才却治理小小的武城县；于孔子而言，孔子不想说话，就和天道一样，不曾说什么，自然规律不变，孔子认为学生可以受自己影响，有所领悟。
白话译文：
材料一：孔子来到（弟子言偃正在治理着的）武城这个地方，听到了音乐歌曲的声音，孔子微微地笑着说：“宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢？”
材料二：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
6．（1）能言善辩，但心术不正、引人学坏的朋友；
（2）人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿。
译文： 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”