2020-2021学年上海市新场中学高一（上）第二次月考语文试卷（12月份）

一、积累应用（9分）

1．（7分）根据教材内容填空。

（1）两情若是久长时，   。（秦观《鹊桥仙》）

（2）   ，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）

（3）小楼昨夜又东风，   。（李煜《   》）

（4）云青青兮欲雨，   。（李白《梦游天姥吟留别》）

（5）苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中起到过渡作用的两句是：“   ，   。”

2．（2分）赞颂医护人员奋不顾身抗击疫情的精神，以下内容合适的一项是（　　）

A．捐躯赴国难，视死忽如归。

B．居高声自远，非是藉秋风。

C．荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

D．醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

二、阅读（50分）

3．（10分）阅读文本选段，完成下列各题。

乡土本色

费孝通

       从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。

       我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

       不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

       乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

       在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

       熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”﹣﹣这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

       从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

       在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（1）补全文中《论语》中那句名言“   ，不亦说乎。”

（2）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文的一项是   

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

（3）孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。

（4）文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”结合全文，说说作者这么说的理由。

4．（12分）阅读下文，完成下列各题。

雪天

张抗抗

①每年下第一场雪的日子，我总会想起多年前，一个雪天的经历。

②那些日子我始终被一件事情恼着。烦恼的起因似乎是一些闲言碎语。当事情渐渐平息下来时，我偶尔听说某某人在其中做了手脚，心里顿时对此人充满了恼恨。我发誓要当面去质问她，为什么要这样伤害我。

③不久，我出差去某地，恰要路过那人所在的城市。我向朋友要来了她的地址，决定在那个城市作短暂的停留，突然出现在她家门口，义正词严地指责、声讨她，然后同她拜拜，乘坐下一班火车拂袖而去。

④从清晨开始，天空就阴沉沉的。火车意外晚点，到达那个城市已是傍晚时分。当我走出车站时，发现空中已飘起了雪花。雪来得很猛，雪烟横飞，急速而强劲。四周的街道和房屋笼罩在一片暗淡迷茫的雪色中。我按着地址打听路线，完全陌生的街名和异样的口音，令我不知自己置身何处，我有些发懵，但我只能继续往前走，去寻找那个记录在怨恨的纸条上的地址。

⑤雪下得越来越大，风也越发凛冽，雪片像是无数只海鸥扇动着白色的翅膀，围绕着我扑腾旋转。密集的雪沫子刮得我睁不开眼。四下皆白，分不清天上地下。我只是混混沌沌跌跌撞撞地朝前走着。没有伞，头巾早已湿了，肩上的背包也渐渐沉重，额头上被热气融化的雪水，顺着面颊流淌下来……

⑥那条胡同怎么还没有出现呢？街上几乎已没有行人，就连可以问路的人也没有。我在风雪中既寻不见街牌也看不见门牌号码，自己一定是迷路了。我饥饿、疲惫、寒冷、烦躁，心中被积淤已久的怒气鼓胀得几乎快要炸裂。

⑦就在这个时候，我看见了街边上一间简陋的平房窗口，泻出一线微弱的灯光。我涨红着愤怒而疲倦的脸，敲响了那家人的房门。门开了，灯光的暗影中，站着一位上了年纪的老妇。她正在和面做饭，于是将两只手甩了甩，又合拢着搓了又搓，才接过我那张写着地址的纸条。她眯着眼将那纸条在灯下看了看，又低头仔细打量着我。她用一只手在那面团上拍了拍，问：“你不是这地方人吧？”我点点头。她便往前方指了指，告诉我那条胡同离这儿已经不远，但还得如何拐弯再如何拐弯之类。那口音不好懂，我听得越发地糊涂，傻傻地愣在那里。

⑧她也愣了一下，后来就索性扯下围裙，抓起一条头巾说：“得，那地方太难找，跟你说不明白，还是我领你去吧！”不容我谢绝，她已经跨出门槛，踩在了雪地里。

⑨她走得快，我闷头跟在她身后，只听见在脚下咔咔响，前方忽闪忽闪地雪片里一个模糊的背影，若隐若现地导引着我。

⑩“这大雪天儿出门，肯定是有要紧事吧？”她回过头大声咕。我含糊地应了一声，“猜你是去看望病人吧？看把你累得急得！是亲戚？朋友？她放慢了脚步，一边拍掸着肩上的雪花，等着我，我心里咯噔了下，亲戚？朋友？病人？……我沉默着，无言以对，我怎能对她实言相告：自己其实是去找一个“仇人”兴师问罪的！

⑪就在那一刻，我忽然不知道自己来这个城市干什么，甚至也不知道我要去寻找的那个人究竟是谁，那个人隐没在漫天飘飞的雪花中，随风而去，只不过应和着恶劣天气中雷电偶尔的喧嚣。她也许出于无知，也许出于一时的利益之需，也许真的是一个需要救治而不是鞭笞的“病人”呢？

⑫脚底突然在一个雪窝里滑了一上，大娘一把将我拽往，“这该死的雪，真讨厌……”我忍不住嘟哝。“不碍事，不碍事。”她说，一边仍在搓着手指上的面粉，“就快到了，前面那个电线杆子右拐，再往前数三个门就是。”她抬起一只手，擦着脸上的雪水。我看见她花白的头发上，落满了一粒粒珍珠般晶莹的水珠。“大娘，请回吧，这回我认得路了……”我说着，声音忽然就哽咽了。

⑬她又重复指点了一遍，便转身往回走，刚走几步，又回过头，大声说：“不碍事，明儿太阳出来，这雪化一化，就有路了！”

⑭那个苍老的声音，被纷扬的雪花托起，在空荡荡的小街上蹒跚。

⑮我在雪地上久久伫立，任雪花落满我的双肩，遮盖我的眼帘；任寒风吹打我的脸庞，掀起我的衣襟，湿重的背包、鞋和围巾似乎一下子失去了分量，连同我此前沉郁的大脑和满腹怒气的心思……

⑯那个风雪之夜，我终于站在那费尽周折才到达的门牌下面，。

（1）对第④⑤段描写大雪的作用分析不恰当的一项是   

A．表现了“我”寻人过程的艰难。

B．衬托出此行在“我”心里很重要。

C．渲染了“我”强烈的怨恨之情。

D．为突显作品的主旨做了必要铺垫。

（2）赏析第⑧段中关于老妇人的动作描写的表达效果。

（3）请紧扣“蹒跚”一词，赏析第14段画线句。

（4）分析“我”在寻人过程中的两次心理转变及各自原因。

（5）根据作品内容，进行想象，为本文续写结尾。（限45字以内）。

5．（9分）阅读下面的诗歌，完成下列各题。

八声甘州•寄参寥子^①

苏轼

    有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。

    记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公^②雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。

【注】①参寥子：即僧人道潜，字参寥，精通佛典，工诗，苏轼与之交厚。公元1091年，苏轼应召赴京，赠此词与他。

②谢公：指谢安，谢安东山再起后，时时不忘归隐，但终究还是不及归隐而病逝于西州门；他的好友羊昙一次醉中无意走过西州门，觉而大哭。

（1）依照字数多少划分，本词属于   

A．小令

B．中调

C．长调

D．长短句

（2）以下对上阕分析不正确的一项是   

A．写钱塘江潮涨与落，创设离别场景。

B．“问”领起的内容，抒写内心忧伤。

C．“斜晖”承上“潮归”，表现离情。

D．“不用”以下的议论紧承前面写景。

（3）赏析本词气势雄放，意境浑然的特点。

6．（11分）阅读下面文言文，完成下列各题。

劝学

荀子

       君子曰：学不可以已。

       青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

       吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

       积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；（甲）不积小流，无以成江海。（乙）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（丙）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（1）写出下列加点词在句中的意思。

①金就砺则利   

②吾尝跂而望矣   

③无以至千里   

④驽马十驾   

（2）把文中划线的句子翻译成现代汉语。

①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

②登高而招，臂非加长也，而见者远。

（3）第4小节从哪三个方面阐述了学习的方法？请简要分析。

7．（9分）阅读下面文言文，完成下列各题。

①何武，字君公，蜀郡郫县人也。武兄弟五人，皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商^①捕辱显家，显怒，欲以吏事中商。武曰：“以吾家租赋繇役不为众先，奉公吏不亦宜乎！”武卒白太守，召商为卒吏，州里闻之皆服焉。

②久之，拜为谏大夫，迁扬州刺史。九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：“后进生何知，乃欲乱人治！”皆无所决。武使从事廉^②得其罪，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为群盗，得，系庐江。圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服。

③武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为楚内史厚两龚，在沛郡厚两唐。及为公卿，荐之朝廷。此人显于世者，何侯^③力也，世以此多焉。然疾朋党问文吏必于儒者问儒者必于文吏以相参检。欲除吏，先为科例以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。

【注】①啬夫求商：啬夫，官吏名，职掌收取赋税；求商，人名。②廉：考察，查访。③何侯：指何武。

（1）写出下列加点词在句中的意思。

①显怒，欲以吏事中商   

②世以此多焉   

（2）为下列句中加横线词语选择释义正确的一项：

①圣惧，自免　   

A．赦免。

B．逃脱。

C．解职。

D．谢罪。

②系庐江   

A．扰乱。

B．拘禁。

C．归属。

D．牵连。

（3）第③段画线部分断句正确的一项是   。

A．然疾朋党问/文吏必于儒者问/儒者必于文吏以相参检。

B．然疾朋党/问文吏/必于儒者问儒者/必于文吏以相参检。

C．然疾朋党问文吏/必于儒者问儒者/必于文吏以相参检。

D．然疾朋党/问文吏必于儒者/问儒者必于文吏/以相参检。

（4）第②段表现了何武怎样的品格？请结合内容加以分析。

三、作文（40分）

8．（40分）请以《预见我的明天》为题，写一篇夹叙夹议的文章，不少于800字。（写人叙事要有一定的细节描写，议论性文字要紧扣事件、紧扣立意写出自己的思考和认识，多种表达方式能综合运用。）

2020-2021学年上海市新场中学高一（上）第二次月考语文试卷（12月份）

参考答案与试题解析

一、积累应用（9分）

1．【解答】故答案为：

（1）又岂在朝朝暮暮（重点字：岂、暮）

（2）无边落木萧萧下（重点字：萧）

（3）故国不堪回首明月中    虞美人（重点字：堪、虞）

（4）水澹澹兮生烟（重点字：澹）

（5）江山如画    一时多少豪杰（重点字：豪、杰）

2．【解答】A.“捐躯赴国难，视死忽如归”是赞颂英雄捐躯为国、视死如归的崇高精神境界。与题干要求相符。

B.“居高声自远，非是藉秋风”是写蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于居高而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度韵。与题干情境不符。

C.“荷尽无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”两句写景，抓住“荷尽”、“菊残”描绘出秋末冬初的萧瑟景象。“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出菊花傲霜斗寒的形象。与题干情境不符。

D.“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”是席间的劝酒之词。“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈!氛是一致的。与题干情境不符。

故选：A。

二、阅读（50分）

3．

（1）学而时习之

（2）A（B.原文相关信息是原文第三段“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，因此“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法是错误的。C.原文第五段所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。D.“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文第四段说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。）

（3）在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是尽心奉养和顺从父母），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。

（4）①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。

4．

（1）C （雪天的经历化解了怨恨）

（2）用干脆有力的“扯、抓、跨”等动词，生动地写出老妇人动作麻利和毫不犹豫，也充分表现出她的热心善良．

（3）通过比拟和通感的手法，变听觉为视觉，化无形为有形，用步履的缓慢摇摆表现出声音在“我”心头久久萦绕，对“我”触动很大，也与句中“苍老”一词相一致．

（4）第一转变是由满怀烦恼到怀疑、动摇，转变的原因是老妇人善意的揣测触动了“我”．第二次转变是由怀疑到彻底释怀，原因是老妇人的话让“我”领悟到用善良宽容去化解心中的怨恨．

（5）轻轻将那张已经揉皱并被雪水浸湿的纸巾撕碎，然后回转身，慢慢朝火车站方向走去．

5．【解答】（1）词大致可分三类，小令、中调长调，五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字以外为长调．这首词应为长调，故选C．

（2）B项“抒写内心忧伤”错误，“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖”以发问的形式，以天地和自然万物的无情，衬托人之有情，并无忧伤的情怀，故选B．

（3）（5分）词的上片起势不凡，以钱塘江潮喻人世的聚散离合，以天地和自然万物的无情，衬托人之有情，意境宏阔，表现超凡脱俗、达观超旷的心境，充分表现词人的豪情．

下阕运用典故以谢安自喻，盼望归隐“雅志”早日实现，进一步反映词人闲逸旷远的心态，以及交织着人生矛盾的悲慨和发扬蹈厉的豪情．

译文：

有情风从万里之外卷潮扑来，无情时又送潮返回．请问在钱塘江上或西兴渡口，我俩共赏过几次夕阳斜晖？用不着仔细思量古今的变迁，一俯一仰的工夫，早已物是人非．谁像我东坡苏老．白首之年，淡忘了仕进的机会．

记住西湖的西岸，春日最美的山隈，就是那空明的翠微，如烟的云霏．算起来人中相处得宜．如我与您这样的友情，确实稀微，弥足珍贵．约定日后，像东晋宰相谢安那样，沿着直通大海的长江航道，向东引退、回归．别让这一高雅志向与未来事实彼此违背．不应在西州路上回首恸哭，为了我而沾湿衣襟，洒落泪水．

6．【解答】（1）①译文：刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。故“就”翻译为“接近”。

②译文：我曾经踮起脚远望。故“跂”翻译为“踮起脚后跟”。

③译文：就没有办法达到千里之远。故“无以”翻译为“没有用来……的办法”。

④译文：劣马拉车走十天。故“驾”翻译为“一天的行程”。

（2）①日，名词作状语，每天；参省，反省检查；知，通“智”，智慧。译文：有学问有修养的人广泛学习并且每天对自己反省检查，就能智慧明达行为没有过错。

②招，招手；登高而招，臂非加长也，判断句，翻译为“……是……”；长，形容词作动词，“变长”。译文：登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人也能看见。

（3）由“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”可知，此处运用举例论证说明了积累的重要性。由“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，此处运用举例论证和正反对比论证，说明了坚持的重要性。由“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，此处运用正反对比论证，说明了心思专一的重要性。

答案：

（1）①接近；②踮起脚后跟；③没有用来……的；④一天的行程

（2）①有学问有修养的人广泛学习并且每天对自己反省检查，就能智慧明达行为没有过错。

②登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人也能看见。

（3）学习需要积累、坚持、心思专一。作者用比喻和对比论证，形象生动说明这几点。

参考译文：

       君子说：学习是不可以停止的。

       靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

       我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

       堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

7．【解答】（1）①译文：何显发怒，想要用官吏职事中伤求商。故“中”翻译为“中伤”；

②世以此多焉：世人因此称赞何武。故“多”翻译为“称赞”。

（2）①译文：戴圣害怕了，自己请求免官。故“免”翻译为“解职”。

故选C。

②译文：拘囚在庐江。故“系”翻译为“拘禁”。

故选B。

（3）“朋党”为“疾”的宾语，“疾朋党”为动宾结构，中间不可断开，排除AC；“问文吏必于儒者”“问儒者必于文吏”结构相似，字数相等，故在中间断开，排除B。故选D。原文翻译为：然而他憎恶结党营私，考察文职官吏一定向学者了解情况，考察学者一定向文职官吏了解情况，来相互参考检验。

（4）由“武使从事廉得其罪，圣惧，自免”可知，面对大儒戴圣，何武不惧威势，揭露其罪行；由“后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶”可知，尽管戴圣曾在朝廷诋毁自己，但何武不扬其恶；由“而圣子宾客为群盗，得，系庐江。圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服”可知，判决戴圣儿子时，何武秉公执法。这些事情表现了何武方正、大度的品质。

答案：

（1）①中伤；②称赞

（2）①C；②B

（3）D

（4）面对大儒戴圣，何武不惧威势，揭露其罪行；尽管戴圣曾在朝廷诋毁自己，但何武不扬其恶；判决戴圣儿子时，何武秉公执法。这些事情表现了何武方正、大度的品质。

参考译文：

       何武字君公，是蜀郡郫县人。何武兄弟五人都是郡官吏，郡县官吏敬畏他们。何武的弟弟何显家有商人的户籍，赋税常不缴纳，县屡次欠应征收的赋税。市场掌管赋税的啬夫求商逮捕羞辱了何显家人。何显发怒。想要用官吏职事中伤求商。何武说：“因为我们家在租赋徭役方面没有作为众人的表率，奉公行事的官吏不也应该这样吗！”何武终于告诉了太守，征召求商当了卒吏，州郡乡里听到此事都敬服何武。

       过了很久，被任命为谏大夫，升官为扬州刺史。九江太守戴圣是《礼经》方面号称“小戴”的人，实行政事多不守法，前任刺史认为他是大学者，宽容他。等到何武作刺史，巡行辖区审查记录囚犯罪状，有检举的犯罪行为就把他们委托给郡官府。戴圣说：“后辈年青人懂什么，竟要扰乱别人治理政事！”他全没有判决。何武派从事考察得到他的罪过，戴圣害怕了，自己请求免官。后来他作了博士，在朝廷诽谤何武。何武听到这些，始终不宣扬他的不良行为。后来戴圣儿子的门客聚合做强盗，被捉到，拘囚在庐江，戴圣自以为儿子一定会死，何武内心公正判决此案，戴圣的儿子最后得以不死。从此以后，戴圣惭愧、佩服。

       何武为人仁义厚道，喜好进荐人才，勉励赞许别人的长处。作楚内史时看重龚胜、龚舍，在沛郡看重唐林、唐尊，等他作了公卿，（就）向朝廷推荐他们。这些入之所以能显赫于世，都是何侯的力量，世人因此称赞何武。然而他憎恶结党营私，考察文职官吏一定向学者了解情况，考察学者一定向文职官吏了解情况，来相互参考检验。要任命官吏，先订立规则条例来防止因私请求托付。他任官时也没有显赫的名声，不任官后常被人们思念。