南怀瑾：腿 / 坐眠

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学识空有可互生，

思虑心田消惜因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

（生命·健康·命运）共同体

南怀瑾先生：人身的两条腿就是生命的根源

我经常说，人的衰老死亡，先是腿，两条腿拖不动，已经死了一半。修道的人，如果后来还是如此，那就是一点工夫都没有，还要想悟道，那不是自欺欺人吗？就像年纪大的人，路走不动，衰老了，工夫到了，一旦气脉真通了，身轻如叶，行路疾如奔马，不要练轻功的，自然走路很快。所以啊，赶快修行或者赶快吃药，死亡是从下面一节一节死上来的，也就是这个法则的道理。
道家有句话，“精从足底生”，气也从足底生，两个脚底心的穴道叫做“涌泉穴”，生命来源都从下面起；相反的，一个人衰老了怕冷，也是从足底开始冷。所以老年不管男女，足底心发烫不怕冷，走路举步如飞的，那就是长寿之相。六七十岁老朋友来问我说，老师啊，我有便秘的毛病，我说恭喜！你七十岁了还便秘，因为人老时气漏了，专门放屁的。
年纪大了便秘固然痛苦，但是那个元气还在，还充实。如果老了以后光放屁，已经不对了，这个道理要注意。你看到这些虽然都是很琐碎的事情，但同生命都有密切关系，尤其是修道的人要注意。
精从脚底生，所以我常常讲，你看老年人，如果两个脚底心冬天都发烫发暖，走路两腿非常灵活有力的，一定是长寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚，躺在那里两个脚蹬来蹬去。大了就爱跑，所以小孩子六岁七岁狗都嫌，他闲不住的，非跑不可，在成长中他精力旺盛。
到了二十几岁，就要坐咖啡馆不大动了。到了四十多岁，坐在那里两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更高，才叫做舒服，因为两条腿硬棒子一样弯不动了。所以打坐也坐不住，当然会腿发麻，下半身早已经报销到阎罗王那里去了。两个腿的气走通以后，打坐时两个腿是无比舒服！坐在那里不肯下座的，那个就叫真正地得乐了。

深呼吸，排病气，消业障，顺百事

附文：

打坐没效果，可能是修心不够

打坐是人类几千年以来，先贤圣人修心养性的主要方法之一。
打坐过程中，会有各种身体反应和变化（疼痛麻痒，生病，胡思乱想，疑神疑鬼）等现象。这都是生活中你打坐不打坐都会碰到的身体反应，人在生老病死过程中，免不了都会这样。以下总结一下打坐吧实践和总结出来的，高僧，高道，经典的一些提示，让初学好好系统学习打坐，知道打坐的方向和目标。不要走进各种误区，受人迷惑。姿势打坐姿势有散盘，两腿交叉放着，根据自己屁股臀部形体，垫高低，调节到舒服，坐的稳当。就可以了。刚开始不要太计较姿势，只要能坐着不乱动就行。单盘，有一个脚放下面，另外一个脚放到大腿位置叠着不交叉，这个左右根据自己爱好，也可以交叉换着来锻炼。佛道家说法不一样，有叫吉祥坐，降魔坐。

手印打坐时候，手放哪里，很多人也有这种疑问。手印非常多，宗教里面手印加起来有一两万那么多。我们平常打坐修心，只要双手放身体中线中间腿交叉位置，大拇指轻轻相对就行。也有人问到底哪个手在上，哪个手在下。这个没有一定的。一般就是左手下，右手叠左手上。
当然你有密法传承，就不需要参考这些，找有德行，有传承，守戒律人学习最好。如果没有，就多看打坐吧精品贴，自己确定了，就不要变来变去，安心打坐就行。双盘，就是双腿交叉，脚背放大腿位置。修心法门这个是打坐最关键核心部分，打坐不受益，主要问题是在这里。人都爱三心两意，心猿意马。经常听别人说什么好就学什么，都是人云亦云。
只要选定一个修心法门，天天按照这个法门修，能专一，不用几个月，肯定受益，随着日积月累不间断。各种身体变化越来越明显。其中各种乐趣无穷。法门如下，大家选一个自己喜欢的。选定就不要变了。安心修100天最好坚持三年不间断。

静心法门-念佛号顾名思义，就是念某一位佛菩萨的名号，当然学道教的也可以念天尊的名号。静心法门-念咒语每一个门派都有自己的咒语，比如佛教有，六字大明咒，大悲咒，楞严咒，八大菩萨心咒，地藏菩萨，观世音菩萨，弥勒菩萨，金刚手菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，日光菩萨，月光菩萨。
道家也有自己的咒语，可以自己上网去查，打坐时候念，用耳朵听就好了。
静心法门-观心就是打坐时候，观察自己心想什么，无论想到什么都不管它。经常观看念起念灭，自然会产生观察智慧，知道自己心平时有多乱，有多无聊。慢慢心就会静下来。
静心法门-参禅这个对一个人修行要求比较高，就是能起疑情，在一件有疑惑事情上面用功夫，心集中在上面，一直到开悟为止，禅宗最流行的就是 念佛是谁 ，父母未生前我的面目 ，看住话头
静心法门-眼观在面前贴一个佛菩萨像，然后若有若无的看着，一会闭上眼睛，头脑里面还能保持这个像，当不能保持，就轻轻张开眼睛看着，有印象了再闭眼。也可以点一支香，看香的火，一会闭眼，当明点消失了就再开眼看。静心法门-耳闻观世音菩萨就是用这个法门，修行成道。闭上眼睛，用耳朵听声音。开始还不能静可以听钟声，琴生，不要听流行乐，摇滚乐这些。当有一定功夫了，不听任何声音耳朵也能听静寂声音了，就可以不管了，可以听呼吸，听鼻息声音。静心法门-数息数息这个法门很多人修，不外乎呼气数1，吸气2.有人数三个，有人数10个。这个就随自己意愿，反正一直锻炼，让自己打坐能一直心不乱。

总结起来，人修行无非是25个法门，楞严经25个圣人都讲了自己的修行方式和悟道机缘，就是六根，六尘，六识，七大种性，从这里下手。

六根是：眼耳鼻舌身意

六尘是：色声香味触法

六识是：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识

七大种性是：地，水，火，风，空，根，识

修行阶段归类，开始就是从养精畜锐开始，练精化气，练气养神。当平时打坐，念经，念咒，不攀各种欲望，人精气就不流失。
修行一定要有正知见：杀，盗，淫，妄语。这四样要守好，不守好就怎么修都等于是空中楼阁，水中幻影，都不能成就。入定后会有五阴魔考验，这五阴魔其实也是五类神通。如果执着就成魔。这些是必须要懂的。比如色阴阶段，就能看见各种精灵，动物，鬼神。要不动心，知道是假相才行，否则就要得神经病。
打坐的一些误区1.打坐要配合什么功，其实这是打坐第一个误区。仔细看贴吧里面，一些大德，祖师，高道，都讲到，各种功多练对身体无益。人这个身体是一个生物机器，你运转量大了。消耗量大了。就会出问题。儒佛道三家没有经典叫人做没必要运动的，都是讲清静，禅定，无为为宗旨。
2.疑神疑鬼，玄妙怪论一般人打坐，都受电视，小说影响。都以为会走火入魔，都是想要神通。这些神秘思想作怪占绝大部分。谁都是从这里面走过来的，先要消除这些思想，这些思想会令你心不安稳。患得患失。鬼神我们看不见，就算偶尔有人说看见，也抓不到，既然看不见，抓不到。就不需要担心。如果你怕这些，还不如担心身边人更好点，人也是情绪反复无常的。
3.走火入魔
很多人都有各种走火入魔的幻想和恐惧，其实这个是小说概念。打坐身体会疼痛麻痒。当你坚持久了，心理承受能力有限时候，会产生各种胡思乱想，这很正常，这不是什么走火入魔，下坐就好了。所以根本不需要担心，自己实践久了就知道。
打坐要看经典一个人，做一样事情，首先要找一个道理说服自己。当心不稳定时候，就应该好好看着方面书籍，知识，经典。经典是经过几千年文化沉淀印证好东西，圣人说的话是一句没错，任何时间都对人有益的。儒家东西我们从小受教育就学，仁义礼智信，诸子百家；道家的经典，道德经，清静经，百字铭；佛家经典，金刚经，六祖坛经，心经，楞严经，楞伽经，唯识。经典很多，根据自己爱好来选，兴趣是一个人的动力。

学会“坐眠”，你可在睡梦中打通小周天，并最终驱除“睡魔”！

壹


修行人“瞌睡”这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。
因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了。
如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。
当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。

贰


坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。
练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。
打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。
要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。
捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？
叁


可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，“我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……”实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！
我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。
身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。
越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。
要经过多次训练，不可能一次成功的。

点 击 调病扬升寻妙缘：

道可非名永恒，

炁化同体命生。

知灵灵知了了，

识来十八五蕴。

觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。    

道 炁 禅 苑

我们的

家

🙏

道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

🔥

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

不忘初心，方得始终。

相由心生，万法唯心！

心本无生因境有。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

观自在…照见五蕴皆空。

色即是空，空即是色。

🌻

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

觉

性  能

心

道   法  术

玄

玄者

可  也

其妙

莫名也

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

儒：存心养性

佛：明心见性

道：修心炼性

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