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常张羽翔无界线主编李仕泉―版权声明本文版权归“无界线”所有，转载请与无界线联系取得授权―投稿邮箱lsq731204@126.com―无界线业务范围书籍画册设计

2019年此四件巨幅对联之四。写到第四幅，笔下越来越重，结字多有笨拙之意，也是一格，姑妄存之。也许笨点比聪明点好，拙点比巧点好。《竹系列》（六品）25×36cm×6

世上最假大空的文章是历朝《画论》，能说的都不会画，会画的都不能说，养家糊口取姨太的本钱都是国家非遗，传男不传女，同学你只管临摹，为师会给你贴小红花。9.

宝龙《致颜真卿》这个展览是怎么产生的？颜真卿与王羲之被称作书法中两座最高的山峰，确实好，但是说最高我感觉会有欠妥当，符合自己审美趣味的就都是好的。我一直声称自己是学二王的，我所讲的是客观的，他们看我绝对不是二王的样子，我看到的二王不是当下流行的那个样子。姜文说我最初拍电影不是为了表达什么，而是要反对什么，我这样说和这样写既是在表达又在反对。这个展览是策展人与宝龙艺术中心的策划，但颜真卿的作品是我最近几年临摹最多的。“致颜真卿”，站在你个人的视角，你致的是什么？消息一发出来我就发微信说：这是对经典的致敬，又何尝不是对先生们的致敬。我所有的作品都是基于经典作品而来，可以说我所有的作品都是对经典的一种致敬。这次参展作者从五零后到八零后，不得不承认每个年代都有属于那个时代的认识，而且下一时代会不同程度的受到上一时代的影响，参展作者中好多先生都是给我上过课的老师，还有我的导师杨涛先生，我不能否认我受到了他们极大的影响，我也是向他们致敬。致敬，我拿出了最大的诚意。从上古创字以来，书写最初是实用的工具性书写，后来逐渐演变成书法艺术一说，但今天的事实是工具性书写基本消失了（除了临摹）。那么书法艺术里我们一直在讲传统、传承，我们传的是什么呢？承接的又是什么呢？艺术就是艺术，古今中外的艺术肯定都是有想通之处的，而且他和其他事物会有着很大不同，韩寒的《飞驰人生》有讲：这不是开车的技术，是开车的艺术，由此看艺术他是高于技术，是有思想，有感情，有灵魂的。我们以汉字书写来创作作品，应该就是在做一个区分，在与其他艺术门类做个区分，这就是书写艺术的传承，但是这中间必须要遵循那个艺术的规则，当然用规则这个词也是不准确的。听说这个展反响热烈，争议也最大，根据你所了解的信息，争议最大的是什么？还是胸怀的问题吧。你怎么看待这些争议？这个问题我不回答。我首先不会关注更不会去批评我不喜欢的作品，我也不愿意对别人对我的不解做出解释。视频拍摄：莲池以上五图为作品创作阶段以上为展览布展阶段作品展览现场图作品局部图张目达山东阳谷人。2008年毕业山东艺术学院美术学院；2014年破格录取为中国艺术研究院硕士研究生，导师杨涛教授；2017年起任教于齐鲁师范学院美术学院。现为文化与旅游部青联中国书法篆刻委员会委员、四川文化艺术学院中国书法篆刻学院特聘教师。个人对古典美、传统美充满崇敬，希望能在历史经典中提取出富有诗意的元素，通过自我情感的真切表达，创作出怀旧而又具有现代性的作品。无界线主编李仕泉―版权声明本文版权归“无界线”所有，转载请与无界线联系取得授权―投稿邮箱lsq731204@126.com―无界线业务范围书籍画册设计

游山之味徐畅的画前无古人，自然，每个人的画都前无古人。我当然不是这个意思。我说徐畅是宋代的郭熙现代的赵无极，此种对应、此种在.......之间的描述，往往为独立人格所忌惮。那么，我得讲细一点：你是宋代透纳，你的山长在海里，海面的空气冷冷，透视氤氲变幻。你是更年老一些的赵无极，开始放弃神气弥漫的下笔，开始不在意旁人，为自己画。你是植焦墨睡莲于潇湘云水的莫奈，一些用笔偶尔烧着了水面。你是舞蹈的范宽，笔墨痕迹依然藏着，却一下将巨大的静穆扯动，成为交响乐。你是达芬奇，解剖黑色山峦扔到空中，精准排布。你是巨然，保持神秘。你是李成，深暗而忧郁。你是郭熙，因为你与宇宙的沟通，有着最独特的形式秘密。徐畅，是用宋代的魂魄，去邂逅世界的每一个时代。中国的“人”内充满“自然”，然而北宋之后，中国的自然成了山川草木，与人一味亲近，却没有了神秘的宇宙气息，徐畅的画里有北宋之后丧失了的品质。此物，至金至贵。似汝

布展现场《关于颜真卿之种种想象的手稿》沃兴华

前几日我去石先生乡下的工作室，拍摄了一批先生题写的斋号，边拍边喝茶聊起一些事情，先生说写斋号有意思。因为每个需要题斋号的人对名字都已经审慎地考究过了，这可能涉及到TA的信仰或者某种审美及偏好，实际上是在写一个人，写的过程实际是在感受一个人；斋号是种传统，现在石先生用自己的书象理论去阐释表达，这本身也是一种传统和现代的激烈碰撞，当然，先生还由此展开说了很多，我用手机录音整理了一些，配合着先生题写的部分斋号作品呈现如下，大家可以集中欣赏感受下先生的书象理论以及作品，大家自己感受就行，你喜欢就是喜欢，不喜欢就不喜欢，都无妨，其实也没有什么好说的！你是对的人，看见了，自然就懂了；不是一路人，就是用一部电影一本书说给你听，你也不会明白。我们或许要的不是是否明白，而是需要对艺术有极度的敏感度和感受力，当然最重要的是尊重别人的努力和探索的精神。这个世界处处都存在着“二八”定律，有些东西的好，永远只有极少数的人看得见并感知得到。（李仕泉）雪

@李仕泉在《庄子》里，混沌与七窍的寓言给人印象深刻，傻瓜与聪明人的紧张关系揭示无余。在欧洲狂欢节及拉伯雷文学传统中，傻瓜与卑贱者常常凌越权势，解构权威和高贵者，那里面蕴有伟大而幽默的“人民性”，这一点一经巴赫金的阐发而价值得以放大。勃鲁盖尔于普遍描绘神圣之外另开愚农狂欢之局，正暗伏了人文维度中最具颠覆性的一隅。马奈与毕加索不讳将妓女的邪恶感性之意味大咧咧地呈现出来，撕开风雅面纱，释放了上帝的对立面——撒旦——出笼。爵士乐、蓝调的流行造就了“忧郁的魔鬼”美学。鲍勃·迪伦在歌曲《沿着瞭望塔》中借乞丐与小偷两位洞见者之口预示了巴比伦王国的覆灭：那些高贵的人们在城内纵情欢娱，城外敌人已经悄悄兵临城下。法布里奇奥·德·安德烈在歌曲《帝多的遗言》中讲述了一个与耶稣一同钉在十字架上的盗贼帝多临终前对《十诫》的抨击嘲弄。他们都站在了高贵的对立面，到滚石乐队主音吉他手瑞查兹则告诉我们：“摇滚乐是傻瓜的艺术”。加拿大“the

图片来源于网络阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。现实种种，众说纷纭，一事遮蔽一事，无可名状，不可言说。化作一声：阿弥陀佛！本期特选朋友圈里

―――年关将至又到年终各种盘点时常年奔波在外此时心头种种不可与人道不能与人道自己事自己消各种是非个中滋味转头已成空一生赤条无牵挂俗世人恍恍成落花一世轮回再颠倒可怜人岁岁再等老阿弥陀佛――

―――现实种种，众说纷纭，一事遮蔽一事，无可名状，不可言说。化作一声：阿弥陀佛！本期特选朋友圈里

―――鸡年快要过去，狗年即将到来。现实种种，难以言说，总结展望，长舒长叹，收拾心情，准备回家，化作一声：阿弥陀佛！！！本期特选朋友圈里大家（阿民、传老、法震及其母亲、弘一、九者石、良宽、吕三、宋春树、一了、一三、于航、圆池、云庵、周博、周宇光，共16人）写的阿弥陀佛，祝大家在新的一年里万事顺心如意、大吉大旺！！！阿

【莴苣烧泥鳅】2016年8月24日。今晚烧的泥鳅，大热天让人见了口舌生津不？那莴苣也鲜嫰，农家自种的，中指那么粗，小可爱，菜市见了，顿生欢喜，觉得拿来烧泥鳅好吃，遂先买莴苣后买泥鳅。↑

以前耐看點了，以前的畫手上功夫少，憑感覺畫，很空洞。現在好點了，但還是差的很多。畫，格調要高，又要耐看才好，這兩點沒有止境。都得在這兩點上努力。

不怎麼有，丁海斌算是一個吧，不過也沒見過面，微信好友。他給我郵寄了他和他的學生們的作品畫冊，很有意思。相比體制內的美術教學，他更尊重每個孩子的個性，注重啟發孩子們的天性！

一直致力於書法、繪畫和詩歌的研究和創作，近幾年在書法語言的視覺化、表現力以及原創性思維方面做了諸多探索和實驗。提出模糊漢字的書法理念。

所以，藝術中的技術，最終是要完成自己思想的表述，如果做到了這一點，那麼，這就是最好的技術。至於思想的深刻程度，不是手上技術可以解決的，這是智力的問題。所以，玩藝術有句話：才藝！才，是藝術高度的基礎。

1997師從曹寶麟先生學習書法。書法作品曾入選全國第一、二屆蘭亭獎書法展；第七，八屆全國展；首屆行書展等多次全國大展。

凝聚著東方人優美蘊藉心靈的書法體系，在回歸與超越的矛盾鬥爭中不斷地發展茁長，歷史積澱的一座座豐碑仰之彌高，簡直要與活人搶佔地盤，能夠站在巨人肩上招手示意便沾沾自喜的行徑，在西龍君看來是要哂笑的。

我们收罗因兴趣驱动而折腾不止的各种“混合体”们，通过系列访谈形式形成一股“混流”搅动一下专业和业余的界限。

我逐渐认识到：为艺者，艺术观最为重要；为人者，人生观、价值观最为重要。广之者，便是宇宙观、世界观。人的价值观解决了，一切问题都可迎刃而解。人之正确的价值观便是人性，是人性中的善，而非恶。

迷恋在撕裂的过程里，倾听断开来的声音，顺着那神秘的力量我已然来到那年夏天一声闷雷炸开的世界，雷声滚向远方的时候，云彩在四下里翻飞。

尽量在6点左右起床，尽量在23点左右上床。中间是：洗漱、煮粥、锻炼、早餐、画画、午餐、午休、泡茶、画画、晚餐、画画、泡脚。