海明威用掏空自己向世界宣战的方式树立起一个“可以被摧毁，但不可以被打败”的精神偶像，而加缪坦言，“我一部分非常蔑视这个时代……常常失去信心”，“另一部分却想承担这种衰退和共同的斗争”。

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在这个略显浮躁的时代，好像每天都有很多新鲜的事情发生，但当我们夜深人静去反思这一切时发现：这个世界的喧嚣又与自己无关。在这样的背景下，我们究竟该何去何从，找到从容淡定的前行力量？

三季课按时间顺序系统阐述69位顶级哲学家的智慧：苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔、叔本华、尼采、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、加缪、福柯、汉娜·阿伦特、罗尔斯、波普尔等。

幸福来自于有目标的生活，而不是来自他人或物质。31、任何一个有智力的笨蛋都可以把事情搞得更大，更复杂，也更激烈。往相反的方向前进则需要天份，以及很大的勇气。32.

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黑格尔的国家观继承和发展了I．康德、J．G．费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辨揭示国家的本质，反对17、18世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质，认为国家不是契约的任意产物。

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三季课按时间顺序系统阐述80位顶级哲学家的智慧：苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔、叔本华、尼采、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、加缪、福柯、汉娜·阿伦特、罗尔斯、波普尔等。

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喜马拉雅FM精品节目《哲学100问》。100个问题，带你探寻智慧的奥妙，了解西方哲学的发展脉络。

凡高由于工作过度紧张，身心疲乏，因此晚上经常光顾离他住所不远的拉马丁广场的咖啡馆，用酒或咖啡来提神解乏。那里灯火的颜色和室内陈设的红、黄色，像白天的阳光那样明亮，激发了他创作的激情。

哲学家：叔本华、尼采、克尔凯郭尔、柏格森、弗洛伊德、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、马克思等。

于是到了黑格尔，这座传统形而上学大厦达到了极致，但因为这个体系内部的巨大矛盾性，使得黑格尔体系崩塌，于是哲学的发展走向一个更加开放的领域，而这个开放的空间便是我们在第二季课程中详细展开的。

马克思的这个资本主义危机的预言，已经证明是对的。如美国上个世纪三十年代的大萧条。之后资本主义有了改进，但这时马克思已经不在了。他的理论需要我们现代人的重新理解，不能生搬硬套哈。

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（3）第三个阶段，就是70年代以后，出现了分析的马克思主义，还有生态学的马克思主义，后现代的马克思主义。

这三点内容最终的总指向就是人的解放与自由问题。对私有制的扬弃，异化的消除，就是共产主义社会的实现。对人的本质的复归，是人对自由、解放和幸福的追求，是人成为真正的人的过程。

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（2）思想、观念和意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想像、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。

（2）马克思说：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

社会、历史、实践和现实的人，这几个要素之间的内在逻辑是什么？在下方评论区，留下你的心得+思考+疑问，篇章结束后会录制互动答疑课。

（1）马克思的出发点，首先不是进行在思辩领域的论证，他是要从这个领域里走出来的。其次他给出了解决问题的方案。马克思的哲学模式就体现在对这两个问题的回答之中。

8、苏联的模式将实践的本质淡化，人的主体性、选择性和创造性被忽视，社会发展规律在人的活动中的生成性消失，历史规律成了神秘的宿命论，社会发展中的“主体”消失了。

通过今天的节目，说说你对工作与劳动的理解。在下方评论区，留下你的心得+思考+疑问，篇章结束后会录制互动答疑课。

（3）当然我们要强调这是在一定时期内而言的。资本家看到生产的同样的产品太多了挣不到钱了，他们会调整策略，甚至还有价格的机制，以及政府的干预。但这些仅仅只能延缓经济危机的爆发，不能从根本上解决问题。

3、社会必要劳动时间与个别必要劳动时间的时间差问题。当资本家要想办法降低个别必要劳动时间，而且一定要降到低于社会必要劳动时间。这个过程中“剩余价值”就逐渐产生了。

马克思说：“尽管缝和织是不同质的生产劳动，但二者都是人的脑力、肌肉、神经、手等等的生产消耗，从这个意义上来说，两者都是人类劳动。只是耗费人类劳动力的两种不同的形式。”

3、马克思理论的两大发现：发现了人类社会历史的发展规律，也就是历史唯物主义；另一个就是发现了剩余价值，这个是资本主义的经济秘密。

17岁的马克思在中学毕业前夕的德语作文《青年在选择职业时的考虑》里，表现出了对人文关怀的倾向，那时马克思就立下了崇高的志向。

2、马克思一直以来都是一个引起无数争议和无数误解的人。美国近代马克思主义学家达拉普曾经说过：“在人类历史上，少有学说像马克思思想一样，被不一般的人为严重扭曲”。

在萨特这里，人是存在先于本质，也就是说，人本身具有了能动性，人可以成为自己的上帝。感觉这一点就有种宣判上帝死刑的感觉，看起来似乎和尼采的哲学有种异曲同工之妙，这俩者可以对看吗？

这里无疑是一个难点。既然萨特反对胡塞尔的先验自我，主张反思前的意识是一种纯粹意识，那么，如何对反思前的意识进行界定呢？它是如何存在的呢？是如何生成的呢？请各位指教！

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莫尔索对生活的一切都抱持着无所谓的态度，好像和这个约定俗成的世界格格不入。面对母亲的死，莫尔索没有表现出常人的那般悲痛，小说的开头是这样说的

结合生活，描述一下你遭遇的“荒谬感”？在下方评论区，留下你的心得+思考+疑问，篇章结束后会录制互动答疑课。

3、你要独自面对自己选择的道路，独自迎接即将到来的风雨和挑战，而这就必将会带来烦恼。自由的选择，意味着要承担责任。你要为自己的选择和行为承担责任，你要独自承担着行为的一切后果。

萨特说：“首先是人存在，露面，出场,后来才说明自身……。人之初，是空无所有；只是后来，人要变成某种按照自己的意志而造就自身”。

从生活实际经验出发，谈谈对“反思前意识”和“反思的意识”的理解。在下方评论区，留下你的心得+思考+疑问，篇章结束后会录制互动答疑课。

4、萨特是接受了胡塞尔的理论基础，他提出了一个“反思前的我思”或者叫“反思前的意识”，来作为自己哲学的出发点。而这个“反思前的我思”就恰恰体现出了一种现象学的方法。

2、萨特（1905-1980），法国存在主义者，著名哲学家、作家，是精神文化领域的一位巨人。1980年萨特逝世，当时的法国总统德斯坦对此发表言论：“我们这个时代陨落了一颗明亮的智慧之星。”

2、海德格尔讨论“此在”是为了最终通达“存在”，而萨特的存在主义核心就是探讨人的存在问题——人的实在，人的“自我”，人的自我精神和主观性的问题。

世界虚幻而有意义,大地实在而无意义,器具是之间的媒介,他使无意义的大地赋予意义,使虚幻的精神世界有了依托,一花一世界一树一菩提，在有与无之间存在获得存在。

林中空地，那块充满阴影与光亮的地方，光明.黑暗，阴影交织在一起，是宇宙的存在，形而上学的存在，你感知他在，感知不到他也在，存在即虚无。而站在亮处的人，具有认识能力的人，是存在者。

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3、现代技术是一种“解蔽”的方式。让……开显开来，让……敞亮开来。把什么带入到无蔽状态里。把某物从被遮蔽状态带到一个敞亮的境域里，让其显现自身。

农鞋把我们带入了一个农民的世界里，这个世界充满着艰辛与焦虑。但农鞋本身作为器具又属于大地，它是把这个“开显”的世界往回收着的。相当于说，作品在建立一个世界的同时，作品又制造了大地。