教会偏袒成功人士的倾向，无形中就助长了成功神学的泛滥。一个群体里的评价标准往往决定了群众的价值取向，除了极少数具有独立思想，善于思考的人之外，大多数人都会在“从众”的价值体系里随波逐流。

基督为所有的人同样死了，就是他的死的拯救的功德扩展到所有堕落的人，正如扩展到所有的选民身上一样，就是扩展到魔鬼，正如扩展到人一样。7)

新约的监狱书信中最优美的一卷就是保罗达提摩太后书。保罗对提摩太所说的话犹如铁之坚强，今日读来对于我们所面临的现代考验上不啻一新的鼓励。第二章八至十九节中我们要提出保罗对提摩大的三种口号。

倡导联合反罪恶运动的人因着暂时的社会维系标准失去了对永恒的看见，因此对那些正正是需要福音的人变得冷酷心硬。所以他们不能实现大使命，因为他们把对现世的关注高举胜过对永恒灵魂的关注。8.

第四，在教导和施行公正的意义上，我们都会复兴教会的管教。这个最少被实行到的真教会的记号是使教会会员有意义的关键。这会使我们对教会的名册和会员数有诚实的纪录，而不再任由它成为基督教最不可靠的统计数据。

对被赶出教会的人，不宜介绍他到另一间教会去聚会，这样不但会将罪的破坏力带到其他教会，同时也降低了惩罚力度，不利于他的悔改。应当指派劝惩后扶助小组定期探访、扶持。决不能轻易放弃被劝惩者；

我是否宁愿受委屈？当某人批评我们，不管这批评是否公平，是公开还是私下批评，我们并不需要每次都加以回应。爱能遮掩许多的罪，我们谦卑地沉默，或者我们把我们另一边脸转过来让人打，这可以打消另一个人的怒气。

而依据姊妹不宜辅导弟兄、弟兄不宜辅导姊妹的原则，当没有弟兄或姊妹能陪同时，我们是不宜违反此原则的，否则就会变成走在上帝前面，后果堪虑。

最后，神也是一位行动的神，他做事（创造、扶持、救赎）。于是神的形象在我们里面同时也有一个功能的层面，它使我们得以从事创造性的工作，统管所有其余的被造物，以及参与神在历史中建立神国度的计划。

（选自《绝望者的盼望》，李超译，团结出版社，标题为编者加。）

大卫与亚伯拉罕都了解，不只别人需要得救，他们自己也需要得救。第二，神在众人中斥责罪，就是在他所指派的领袖身上也不会疏忽。然而人却不会这样作。当一个人有大权柄时，无人敢指摘他，这是人生的一项事实。

Emlet），宾夕法尼亚大学医学博士，曾作为全科医生行医12年，威斯敏斯特神学院（WTS）道学硕士，基督教辅导与教育基金会（CCEF）辅导员。本文译自Understanding

如今看来，如此理解金银宝石，只会使人越来越有属灵的洁癖，属灵的孤僻，不待雨淋，水冲，风吹，不待大灰狼撞上三只小猪中头两只的草木屋，房子就消失了，因为根本没房子，从来没建起来，还没有倒塌的资格。

唐：这完全是一个偏差。耶稣说“圣灵来了你们就有能力作我的见证”，不是“圣灵来了你们医病”。耶稣讲过一句话：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（太12:28），富勒教授赖德（George

摩西说：「神啊！你看千年如已过的昨日！」在神的无限面前，有限算得了什么？在祂的永恒里面，短暂又算得了什么？摩西在短暂之中有很深的觉悟，这个觉悟就是悟及如果没有神来填满我们生活的话，人是虚空无意义的。

与泛神（道家，新纪元）或无神派（佛家）的默想、冥思法不同，因为我们不是要头脑空白。我们乃是要瞻仰主的荣光，而主的荣光是有丰富内涵的，即他无条件的恩典，藉十架彰显。神的荣光显在主的面上（林后4:6）。

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由此可知，不但是自然界的，甚至超自然界的信仰力量我们都得到了，因此，在天地之间，我们更应当有生之勇气，可以面对永恒、面对一切的限制、面对死亡对生命的威胁，以及一切的焦虑，因为复活的主就在我们的身旁。

的旨意，放弃自我和自我成见，将自己完全交付祂、归属祂，成为祂的子民，作成祂的工。这种识辨让人远离宿命性的投机和无知行为，能明哲的跟随主，顺服主。”以上摘自∶唐崇怀牧师《我信祷告》一文

另一方面，如果我们觉得心情沉重、压抑、灵里麻木、焦虑、不安，那就必须求上帝帮助我们谦卑自己、承认我们没有价值、向上帝陈明我们的困难、求他按照他的时间减轻我们的重担、救我们脱离各种私欲和心灵的不洁。

Dogmatik）（是德文原著，不是英译本）。范泰尔在每一页上，都做了很多记号，包括下划线、双划线、注释、惊叹号和问号等。因此，范泰尔是非常仔细地考查过巴特的著作，包括当时最新出版的，才提出批评的。

在你的基督信仰中，有任何的十字架吗？在你的信仰中，有没有棱角存在，它会和你身边的那些世俗思想产生冲突与交锋？或者，还是一切都已磨得很光滑，也没有棱角，使你很惬意地融入到周围的文化与习俗中？·

gift。请不要因你有方言的经验而夸耀，甚至分裂教会；也不要用你的方言经验叫别人与你一同说方言，因为圣经中没有用方言"开补习班"的例子，是圣灵随着己意给人的。

因此，我们说这福音是关乎“定罪或称义”、“神与他为敌或和好”、“永生或永死”、“天堂或地狱”的福音。若偏离了这关注，而认为福音是关乎今生的、个人信念的、改良世界的什么良方，就不是福音。

丢尼修乃亚略巴古的官，精通希腊文学。曾往埃及研究天文，并观察日蚀。其时适逢救主被钉十字架，天地黑暗，太阳掩蔽。返雅典后，备受荣誉，升为议员。他听保罗讲道，受感信主，后作雅典教会的监督。他被斩首殉道。

“我要怜悯谁，就怜悯谁”的教义，都惹动神的忿怒。我在这讲坛上常常颤抖，害怕我会说出任何反对我的神主权的话；尽管你们知道我不耻于传讲人对神的责任

Vol.I,p.651。[18]同上书，P.674。[19]梁望惠：《神学反思－加尔文与台湾基督教长老会》，[20]何光沪选编：《蒂里希选集》，514页，上海三联书店，1999年。[21]John

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贫穷固然似乎是起因，然而文中的她以及文外的众人，有几个是因为饥饿而偷而卖，大都是为了贪欲、虚荣，为了自我价值的“定位”：要别人，要这个社会看得起我、羡慕我。不仅“卖”的是如此，“买”的也是同样。

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Thoennes)多年在大学以及神学院教导神学和宣道学，不但共同牧养一个当地教会，也常常出面在各个教会、会议、以及退休会为讲员。

经常怀疑一个真正有效祷告的攻击也会临到，特别是当祷告迟迟未实现的时候。以利亚在祷告七次之后才看到一块如巴掌大的云。我们从这里学到坚忍的祷告，是有效祷告的一种形式。

神的话一旦能被正确而有深度的解出来，就是两刃的剑，能刺透人的心。所以我会把今日教会讲台荒凉的根本部份原因归给传讲上帝话语的人，就是我自己，解经没有深度、传讲没有力度。求主怜悯、赦免和施恩。

“祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”——太9：36-38

"但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"（来九11，12）。

“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

其次，在动机方面，属血气之人与新造之人对罪的反对之间也有差别。一个属血气之人反对罪是出于属肉体的动机——不愿受良心的责备和避免下地狱。但新造之人反对罪是出于更为高贵的动机——出于爱神和担心福音受辱。

Piper所撰写的梅钦博士详尽生平介绍与年谱。加入本段的目的使本文在内容上更加充分，以便读者可以更全面了解梅钦博士早年侍奉的简介，以及晚年侍奉为了坚守信仰立场所面对的各样挑战。

年悔改真正重生得救以后，我就开始分单张，传福音，劝人信主。到1960年的时候我就开始解答问题，一面在神学院读书，一面传福音，一面解答问题。从

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him，一个他。所以所有的天使都要敬拜独一的耶稣基督；那么这样也就是祂比天使更高。但是祂降下做人的时候暂时比天使微小一点。是暂时，是一点，a

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平台介绍：服侍华人教会，建造正统信仰，推动福音宣教，陶造属灵生命，持守并实践教会国度化·中国福音化·文化基督化的三化异象。

最近出版的一本标准字典，把“不可知论者”解说为：“凡否认我们能知道那绝对者，或无限者，或否认我们能证明或不能证明在宇宙物质现象以外的任何事（虽然有这些事）的人。”“不可知谕”就是不可知论者的学说。

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三个视角互相影响，互相需要，互为条件，互相有差别。通过任一视角，我们可以认识一个人的整体，但是任何一个视角的内容都不是全部，也不是绝对的，而其他是相对的。三个视角具有同等地位，但是互相有不同之处的。

变化视角说的是基督徒对比视角，即其基督徒本质生命的外在具体表现。就是其他人能看见的新生命的表现。我们经常听到有如此的声音：那位兄弟有知识没有生命；那位姐妹有爱人的心，可惜在真理上不

还是我们和上帝一起合作，彼此功劳一半呢？下面我们从约翰福音第三章来回答这些问题。今天我们还是和以前一样。我一边解释一边提问。希望大家积极主动思考，从而建构对真理的认识。

。基督教是唯一的宗教，提供代罪的救赎。我们不可能凭自己的行为进天堂。我们不可能与别人的行为比较，来决定神救我们还是定我们的罪。我们得救，完全是凭神的恩典；完全是藉着信心；完全是因着基督完成的救赎！