（创4）【灵修】生命的意义就在于……（创5章）【灵修】蒙恩有方（一、创6章）【灵修】蒙恩有方（二、创6章）【灵修】蒙恩有方（三、创6章）【灵修】进入方舟，才能得救（创7章）【灵修】上帝晓得我们的处境

上帝写给罪人的祷文【何14:2】当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。何西阿书最后一章是安慰与指引的诗歌，引导罪人如何悔改祈祷而归向上帝,圣经用了三句话表达：一、求神赦罪上帝首先向人启示他们跌倒的原因，告知复兴之路只有归向耶和华，而如何归向耶和华，就是要从心里认识到败坏的根源是在罪孽上跌倒了，从而回归上帝之路就是认罪悔改，施行良善之路：【何14:1】以色列啊，你要归向耶和华你的

弃绝上帝就意味着弃绝了福乐之源【何13:9】以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。在先知何西阿的年代，尽管上帝苦口婆心地劝导以色列要弃绝偶像，离弃罪恶，施行公义公平，不要依靠自己的邪恶和其它靠不住的强国……但他们从未将上帝的劝导放在心中，在没有亡国之痛以前，他们也从未真正悔改。慈爱的上帝痛心以色列的顽梗，苦口婆心，劝导他们悔改，以避免更大的损伤。上帝撕心裂肺地劝导他们：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”上帝是在告知以色列什么？上帝在劝告他们，即使从功利主义的角度出发，弃绝上帝都是在弃绝他们的帮助者，丢弃上帝之道就是在自取败坏。上帝是一切福乐的源头，是真理公正美善的本源。弃绝上帝就意味着弃绝了那一切福乐、美善、公正之源头。上帝是一切福乐之根本，而拣选上帝就意味着选择了一条福乐之路。这个世界从不乏反对上帝的声音。原因不一，但反对上帝的理由总难见公正、良善的影子。而细查那些反对上帝的人，也难见道德高尚，品味优雅之人。继续追踪，你也见不到反对上帝会带来什么良善美好的结果。希特勒，墨索里尼，古罗马的尼禄……几乎无一例外，那些反上帝运动带来的都是赤裸裸的灾难。不管我们是否愿意正视历史，我们都不难发现一个基本的事实，尽管基督的教会从没有圣洁到没有龌龊与卑鄙的罪恶，但对生命开始有了真正的尊重，社会的公平公义，民主自由，现代科技的发展与繁荣，废除奴隶制度，男女平等，人人都享受教育权力等等，都发生在基督信仰普及的地方。不管有多少人反对基督信仰，但即使是反对者，他们最愿意移民居住的地方，依旧是受过基督教影响至深的地方，哪怕他们反对基督教的规矩，依旧是基督教社会带来的。可以说，社会有多么敬畏上帝，社会就有多么幸福。世界离上帝有多远，离福乐就有多远。社会痛苦的深度与社会对上帝暨真理叛逆的深度成正比！我无法想象一个完全没有信仰的地方会是如何？也无法想象如果这个世界没有公理公平又会怎样？假如耶稣未曾来过，这个世界又会如何？昔日耶和华对以色列苦口婆心地宣告：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”这撕心裂肺的呐喊依然回荡在历史的廊道中，呼唤着我们归向上帝。反对上帝就是反对我们真正的帮助者，而反对的结果也必然是自取败坏！上帝是一切福乐之源，归向上帝的结果，就意味着你选择了一条回归福乐之路。亲爱的天父上帝：求祢指引我：思想智慧之事，行走正直之路，选择上好之福，学习美善之道。若我或将骄傲而跌倒，求祢在骄傲之前制止；若我或将放纵而败坏，求祢在放纵之先纠正。求祢让真理在我心中作主，以智慧之灵引导我的道路，我心羡慕祢的美善与真理，我灵渴慕祢的丰富与圣洁。求祢照着祢美善的旨意塑造我，以祢慈爱的怜悯将我安置高处，救我脱离一切卑俗苦毒与伤害，让我在祢恩予的宽阔之处昌达。主啊！我心充满挫败，我灵已受损伤，我不隐藏忧伤，也不假装欢乐。我被失败包裹，我被愚昧缠累。羞愧蒙蔽我心，忧虑损伤我灵。主啊！求祢救我脱离试探卑微窘迫，在我敌人面前为我摆上宴席，求祢在光明处证明我的无辜，给我安稳之处让我发旺昌盛。求祢使我知道祢对我的旨意，晓得祢给我预定的美善计划。祢给我托付，也请给我智慧能力以胜任；祢将我放于处境，就求祢给我智慧大能以安居。求祢指引我照着祢的智慧做人，引导我按着祢的旨意生活，给我经历祢所应许之福乐，让我充满喜乐智慧之圣灵。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1、反思当年的以色列为何要反对上帝？进入世界依旧有很多人反对上帝，试想其背后的原因？基督徒有何应对之道？2、昔日的以色列对应今日的教会，试想若以色列有对上帝的反对，今日教会之思想行为有无反对上帝之处？比如有哪些？我们又该如何处之？3、从历史和现实看，思想反对上帝之结果。若我们曾经思想行为有与上帝反对之处，我们又该如何面对？背景音乐：靠近上帝慈怀朗诵|刘蕙校对|孟排版|彩扫码支持我们这里的赞赏都是用于偏远山区传道人资助若有感动您可以通过上面的二维码支持这一事工欢迎推介关注灵命塑造平台“归途之旅”：gtzl2017往期回顾【灵修】上帝为罪人指明的出路（何12章

上帝为罪人指明的出路张远来“【何12:6】所以你当归向你的

——屡屡犯罪，上帝还会要我吗？【何11:8】“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。亲爱的父上帝：祢喜爱公义恨恶罪恶，祢要我们追求公义，寻求良善。唯愿祢的公义在我心里做主，祢的智慧在我里面指引带领，保守我的心思意念纯全完备，归正我的行为举止优雅端庄。主啊！在我里面常有挫败，忧虑时常侵扰我的思绪，我担心犯罪而不自知，或者胜不过私欲而犯罪。求祢保守我，使我圣洁，坚固我，使我坚定。感谢祢永不丢弃的大爱，感谢祢长久的忍耐宽容，我常担心犯罪让祢伤心，我常害怕愚钝让祢难过。祢的悦纳就是我的喜乐，祢的赞许就是我的欣慰。甚愿我的思想蒙祢悦纳，我的行为追寻讨祢喜悦。祢从不丢弃也不改变，祢从不放弃也不斥责，唯愿我能活出祢的美善，天天彰显祢同在的美好。求祢赐给我属天的平安，赐给我人性需要的恩典。求祢因为我们受过的苦难使我们享福，求祢看顾我们人生的不易使我们亨通。求祢给我智慧能力胜任托付，求祢给我忠心见识勇于承担。祢让我面对的求祢使我得胜，我需要摆脱的求使我能摆脱。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1、从经文分析我们的上帝是一位怎样的上帝？与我们是怎样的关系？2、我常常犯罪，有时是无意，有时是悖逆，有时是因为害怕而妥协，上帝会对我失望，或者弃绝我吗？3、面对人生的很多无奈，你是否还能相信上帝的美意会带你走过死荫的幽谷？4、对上帝的慈爱，你有什么特别的体会吗？END朗诵

——耕种公义，收割慈爱【何10:12】你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。一、种啥收啥，自己选择：栽种公义，就能收割慈爱。二、看似舍己，实则投资：你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。三、把握当下，珍惜机会：现今正是寻求耶和华的时候四、拓展境界，开垦荒地：你们要开垦荒地五、预备自己，等待机会：等他临到，使公义如雨降在你们身上。亲爱的父上帝：祢是道路真理生命，祢是一切美善福乐之源，求祢鉴察我，始终保守我行走祢的真理善道之到，指引我一生一世活在祢的智慧荣美之中。有时我会愚钝而看不清方向，有时我会彷徨看不明祢的作为，求祢擦亮我的眼睛，使我看明祢的道路，求祢坚固我的脚步，使我行走祢的正道。求祢的真理在我心里作主，祢的平安在我里面使我坚定安宁，求祢察验我除净我里面一起不该有的，求祢建立我赐给我一起我所需要有的。凡祢不喜悦的求祢拿走，凡不合祢旨意的求祢除去。好使我的追求符合祢的心意，使我之追寻努力都能蒙祢赐福悦纳。求祢使我信心坚固，使我心灵安静，生活谦卑而自信，渴慕真道而自然。在光明中行走，在福乐中生活，内有真理智慧，外有荣美见证。充满祢的福份，满了祢的恩典，成为祢恩典的管道，成为祢荣耀的见证。奉我们主耶稣基督的名！阿们！问题反思1、分析上帝惩戒的目的是什么？我们该如何配合上帝的管教？2、一般而言，对于上帝的管教执迷不悟会有什么结果？我们该如何顺服上帝的旨意？3、通过本章圣经灵修，分析上帝希望我们如何生活？4、记录你的感动，践行你的感动。END朗诵

我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。（林前11章）……（鉴于最近灵修内容很难发布，有时还会被删除，现只能节选部分内容。如果需要完整版，请加作者微信:

——弃绝上帝意味着弃绝了美善之福【何8:3】以色列丢弃良善（或作“福分”），仇敌必追逼他。先知何西阿一针见血地指出，以色列的伟大不是因为经济的创举，也非智商高人一等，而是因为他们有耶和华独一上帝的信仰。他们的卑微与祸患也不是技术性的失败，而是信仰失落，丢弃良善的恶果。先知说到：“以色列丢弃良善（或作“福分”），仇敌必追逼他。”“丢弃良善而导致仇敌的追逼”，这似乎没有必然的逻辑关系，甚至看似颠倒了逻辑关系。一般而言，我们常以为人善被人欺，马善被人骑。是良善导致软弱，是软弱导致仇敌的欺凌。而丢弃良善就意味着捡起强横，强横就意味着力量与刚强，怎么可能是丢失良善而导致仇敌的追逼呢？这让我想起法国历史学家，社会学家托克维尔的一段名言：我以为美国的伟大是在政府，因此，我走遍了美国各级政府，我发现美国的伟大不在那里。于是我想，美国的伟大应该是在她的工业与矿场，我下到美国的矿井，进入美国的工厂，我发现美国的伟大不在那里。我又想，美国的伟大应该是在她的学校，于是我从美国的幼儿园到美国的大学，走遍他们的学校，我发现美国的伟大也不在那里。直到有一天我进入了教堂，我终于发现了美国伟大的源头。原来美国的伟大是源自她的善良，当有一天美国不再善良，美国就不再伟大。……（鉴于最近灵修内容很难发布，有时还会被删除，现只能节选部分内容。如果需要完整版，请加作者微信:

——阿谀逢迎是败坏之本【何7:3】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。何西阿书第七章开门见山地说宣告：1“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃；外有强盗成群骚扰。也就是说，上帝早已渴望拯救以色列于急难。无奈，每当上帝想医治以色列的时候，他们的罪恶就显露无遗，每当上帝决意拯救，他们的诡诈就暴露净尽。以至于上帝迟迟没有将他们从苦难中拯救出来！到底是怎样的罪恶拦阻了以色列亲近上帝，到底是怎样的捆绑让他们无法从心底里悔改？圣经接下来就提到了上帝所无法容忍的以色列的罪恶捆绑：他们行事虚谎，他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。也就是说，他们弃绝公理，行事虚谎，不分是非曲直，只为利益驱动。他们以邪恶讨好君王，以说谎使首领喜乐。从君王到领袖，从祭司到百姓，举国上下充斥的都是虚假及虚伪。他们被一种虚假的“场面上”的东西捆绑，丢弃正直，弃绝真实，只为维护他们的统绪与场面，即今天西方人的政治正确。哪怕信仰已经堕落到极处，他们以为每年维持一个赎罪日便算是向信仰交差；哪怕道德已经一无是处，他们依旧以为粉饰了太平就算是道德的操守。哪怕已经民不聊生，他们以为维持了社会的秩序就算是建立了国家的道统。哪怕是强敌已经兵临城下，他们的政治领袖依旧宣告“平安了”，祭司则附和献祭以维持政治的谎言，先知则以虚假的励志维持公众提心吊胆的信心，宛若皇帝的新装，自欺欺人，掩耳盗铃。怪不得圣经形容他们是祭司堆砌了东倒西歪的破墙，先知以未泡透的灰抹墙。然后粉饰道德，以为就真的平安无事了！……（鉴于最近灵修内容很难发布，有时还会被删除，现只能节选部分内容。如果需要完整版，请加作者微信:

——何西阿书表达的四个基本属灵定律【何6:1】来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。【何6:2】过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。【何6:3】我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。何西阿书第六章开门见山表达了一条圣经一贯的救赎思想：远离神而拜偶像就是属灵的淫乱。我们犯罪而受罚，因为悖逆而遭遇种种折腾。但若悔改就必蒙赦免，回归上帝就必蒙接纳。何西阿向我们表达了四个基本的信息：处境的艰难：受罚必有缘由，急难需要反思：1何西阿阐述了国家的惨境：被撕裂，被打伤，国内人心疏离，国势衰弱，外敌欺凌，天灾人祸不断。（6:1）从而引致对这一切境遇的反思。结出恶果的原因：2为何国破家亡，内忧外患？因为以色列选择了悖逆，上帝的子民选择了离弃良善，选择邪恶，因此，就有邪恶相随，痛苦相伴。（5章）急难中的出路：3面对以色列的衰落，出路在哪——归向耶和华，认识耶和华，竭力追求认识他（6:3）.……任何的处境都是可以转向上帝的起点，现在就是决志寻求上主最佳的开始。从悔改归正开始，一切都会好转！（灵修节选，如需完整版，请留言索取）亲爱的父上帝：祢是我的主我的父神，祢从未向我们收回祢的慈爱，也没有在将我们撇给孤苦不管，祢以永远的拣选和坚定不移的爱，永远护卫而保守着我们。我却常常软弱任由私欲纠葛，或因愚昧迷糊做出错误选择。求祢在我或将跌倒前扶持我，在我或将想错做作前归正我。求祢保守我不再犯罪，让我的口满有恩膏智慧。求祢以美善与智慧充满我心，以大能权柄引导我的言语行动。主啊！我的愚昧败坏了我的道路，我的狭隘局限了我的境界。忧伤挫败伤害了我的心灵，卑微羞愧遮住了我的脸庞。求祢拯救我，为祢圣名之荣耀搭救我，不仅拯救我的生命，也要拯救我的生活，拯救我脱离愚昧懦弱，拯救我脱离罪恶败坏。主啊！我心渴慕祢的同在，我灵寻求祢的容面，求祢向我显现慈容，将我带进祢的荣美福地。求祢给我敏锐的灵，随时随刻洞悉祢的心意，给我智慧勇敢的心，随时随刻把握祢的恩典。我要全心全意顺服祢的旨意，我愿尽心竭力践行祢的托付，我愿努力克制那肉体的邪恶，我愿竭尽全力效法祢的榜样。愿祢赐福我们，怜悯我们，因祢的救恩，使我们昌盛发达。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1、浅谈何西阿书的主题思想？以及对今天你我的意义？2、你认为一个人拒绝罪恶的动力来自哪里？对上帝的敬畏？对上帝的爱？良知？面子？……我们该如何胜过罪恶的纠缠？3、谈谈上帝对你的爱，我们该如何活在爱中？4、记录今天灵修的感动，去实践它。END朗诵

——急难中的出路何在？圣经如是说【何5:15】“我要回到原处，等他们自觉有罪（或作“承认己罪”），寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。”本章是何西阿书第一篇讲道的总结，讲到上帝将审判那些对神不忠，对信仰没有感情，对教义一无所知的领袖。因为以色列背弃上帝，道德堕落，进而行为败坏，罪欲横流，因此上帝惩戒他们，让他们品味了离弃上帝——一切美善、真实福乐之源头的结果：国家衰弱，人心彷徨，经历无人搭救的撕裂，腐朽，伤害和窘迫（参1-14节）但上帝给他们苦难从来不是目的，祂的惩罚是要人经历急难而自觉有罪，从而寻求上帝的面，归回他们信仰的正道。诚然，并非所有的急难都是来自罪恶的惩罚，但我们决不能忽视罪恶会导致痛苦灾难的必然结果。离弃上帝就意味着人弃绝了良知的监督和对公义正直的敬畏，没有上帝就难有持久而真实的道德，没有道德人们必然会我行我欲，一切都只会以自己的利益为出发点。社会就必然出现尔虞我诈，欺压迫害。从而让社会的公信力失丧，欺诈成风，社会失去向心力，人们的精力、物力、财力都会消耗在毫无意义的彼此伤害上，最后就连经济和国力都会相继衰落。这就是一个社会堕落的根本。良好的体制是能抑制人性的恶，保障向善的动力，维护道德。而这一切的背后，信仰才是真善美的核心导向，上帝才是信仰的根基。上帝是一切美善的源头，离弃上帝就意味着你丢弃了一切美善与真正的赐福。一个社会，离开上帝有多远，离幸福福就有多远；远离道德有多深，陷入痛苦就有多深。故，丢弃上帝就是一切痛苦急难的根源。有些时候，急难（苦难）是来自自身的失当与犯罪，也有可能来自社会本身的不公与罪恶，抑或者是来自上帝许可的仇敌的试探，或者上帝对人的试炼。但不管如何，上帝从未把一个人丢给急难而不管。祂让我们经历急难只有一个目的，那就是：“等他们自觉有罪（或作“承认己罪”），寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。”归向上帝就是急难的出路，切切寻求上帝就是走出困境的大门！亲爱的父上帝：祢是我全能的父神，是我的依靠与山寨，我没有世人的聪明，也没有智者的智慧，没有权势的护卫，也没有地位才智。但祢就是我的依靠，我的救赎主。我们仰望祢必不至羞愧，我们寻求祢就必得寻见。遵循祢我们能改变，学效祢我们会美好，靠着祢我们能得胜，因着祢我们蒙恩典。求祢鉴察我们所受的艰难，晓得我们人生的不易，求祢因祢的慈爱搭救我，因祢的信实怜悯我。因我们一直的苦难救拔我们，因祢是我们唯一的依靠而施行拯救。求祢鉴察而补足我们的不足，求祢清洁拿走我们不该有的欲念和恶习。求祢领我们出离奴役的埃及，带我们走过人生的旷野，求祢将我们安置在祢的高处，让我们在宽阔无争之地安然发达。求祢拯救我们脱离仇敌暗射的网罗，让一切飞驰的暗箭射入恶者的心窝，求祢让我们在祢的恩佑中安然居住，在祢赐福的恩典中发旺、昌盛。愿祢向我们显出祢爱的凭据，以祢拯救的大能彰显祢恩待的坚定。使我们不断拓展更新突破进深，使我们完全发挥恩赐侍奉结实。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1、分析急难，即苦难有哪些来源？

道德是社会之根【何4:1】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识

管教的阵痛后还有祂怜悯的恢复【何2:14】“后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。【何2:15】她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或作“歌唱”），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”何西阿第二章表达了上帝对属灵淫乱的以色列的惩罚与恢复。以色列曾经宣誓信靠上帝，拒绝一切偶像，成为上帝的子民。但他们后来却效法周围列邦的恶行，弃绝上帝，转从偶像，效法周围列邦的邪风恶俗。为了让以色列知道这种罪恶，就用形象的比喻表达这种行为的本质：它如同一个妻子离弃自己的丈夫，卖弄风骚，勾引异性，淫乱败坏。为此，上帝特别拣选了何西阿成为祂的先知，命令何西阿娶淫妇为妻，并且爱她，虽然伤心欲绝，也始终对自己的妻子带着伤痛地不离不弃。上帝要藉着何西阿钟爱自己淫荡的妻子，而妻子依旧淫荡无度的行为，向以色列人演绎他们对上帝不忠的真实本质，以及上帝对选民不离不弃的爱。（巴力偶像，巴力和亚纳特。在迦南的宗教中，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环，关系到牲畜的多产、农业的丰收，所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人要与神庙中的庙妓行淫。）虽然上帝传达的旨意已经足够清晰，以色列也清楚知道了自己行为的邪恶，但他们并未悔改归正。因此，上帝向以色列施行惩罚：“我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”不过上帝的惩戒从来不是目的，上帝的目的是要以色列在受罚的痛苦中醒悟：“便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’”（7节）上帝要让以色列人在受罚中觉悟，依旧是上帝的爱忠贞不渝，只有在上帝的里面才会有美好的光景。（7节）当以色列悔悟，上帝就赦免；当他们回头，上帝就开始赐福。对他们说安慰的话，也赐福给他们，使他们复原如初：14“后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。19我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，21

【何1:10】“然而，以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘你们是永生

末世会如何？但以理如是说3智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。4但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作“切心研究”），知识就必增长。”（但12:3-4）但以理书第十二章，也是最后一章，预言了末世时代整体世界的场景。在这个场景中我们看到末世的灾难与复兴，道德与信仰失序，经济和科技繁荣，混乱与激情，多元主义走向极端无序，多元化到“无元”的混乱。知识大爆炸，科技大复兴，交通大繁荣，思潮大混乱。极端的富豪和极端的穷人，繁忙的生活和无所事事，社会多极分化，一味追求世俗的享乐与专业的知识，和专心追求智慧仁爱的福音，个人主义和潮流文化都相互交织。为义的依旧为义，邪恶的愈加邪恶。成为看似最好，又是最坏，看似复兴又是衰退，看似颓废又充满热忱，看似一片光明又黯淡而没有未来的时代。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。在这看似混乱的背后，却分明隐藏着三大主流模式：1.信息平台：必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长。”

卑鄙是卑鄙者的坟场，智慧是智慧者的天堂【但11:21】“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。【但11:35】智慧人中有些扑倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。【但11:45】他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”但以理书第十一章特别预言了不久的将来，将会从希腊分裂后的帝国中兴起的一个极其卑鄙的小人安提阿古伊彼凡尼(

CyrusII,B.C.559-529)第三年，即B.C.536年但以理所见到的异象，也是本书的最后一个异象，预言了末世以色列的情景(

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有使命就有异象，有异象就有方向【但8:1】伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。但以理书第四章圣经预言了希腊的兴起与覆灭。圣经形容希腊是一只独角的公山羊，会大败公绵羊波斯。此后这个独角，即预言亚历山大会突然暴毙，从这个独角长出四个角，代表希腊一分为四。有一角长出一小角，渐渐成为强大，指的就是西流古王朝的第八个君王安提阿古四世(又称安条克175-164

上帝决定一切，祂必对我们负责【但7:10】从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。但以理书第七章记载了但以理在伯沙撒元年所看到的有关四大兽的异象。这个异象和第二章尼布甲尼撒王有关人像的异象相得益彰，预言了将会主导世界历史进程的世界性的四大帝国，以及世界末了的发展走向。本章不仅预言了第二章所预言的弥赛亚所建立的福音性的天国对世界的影响，而且更加强调了世界末了基督的再临和上帝对敌基督的最后审判。和第二章一样，也是贯穿着整个但以理书的一贯主题，本章强调“上帝在人世间掌权”，祂废王立王都凭着自己公义的审判。圣经说：“他坐着要行审判，案卷都展开了”（10节）。这不仅是末世的终极审判，贯穿在人类历史的进程中，上帝一直都在施行审判。“至高的

神能救你脱离狮子吗？”（20节），国王不过是忧思过度，自我安慰地过来问候。未曾想到居然真的听到了但以理在狮子坑里的回答：“愿王万岁！我的

神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。【但5:22】伯沙撒啊，你是他的儿子（或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，

富不过三的魔咒何在？圣经里永葆福乐的智慧就在这【但4:27】王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”这是先知但以理给巴比伦王尼布甲尼撒解梦后的谏言。看似简单无华，背后却解开了一条人类历史数千年无解的魔咒。一、道德熵值：堕落而受罚是罪性人一生都要面对的危机或者你的平安可以延长当时巴比伦王尼布甲尼撒独霸天下，攻占了世界三分之二的疆域，建立了一个坚固无比的大帝国，也集全世界的智慧，建立了固若金汤，美轮美奂的大巴比伦城。但随着权威与财富的累积，帝国的腐败也开始凸显，国王的傲慢已形若毒瘤的侵蚀，渐渐地腐蚀了他曾经豪迈的心灵。因此，上帝给他警告，让他明白，若不谦卑回转，知道上帝才是真正的主宰，上帝就将给他一颗兽心，让他失去人性而卑微如没有灵性的野兽：25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。果然，如同但以理解释的梦境，尼布甲尼撒在这个梦后仅仅保持了12个月，便因为傲慢而沦为兽心的人，被逐出王宫，生活如野兽（27-29节）。现代医学家一般把尼布甲尼撒的疾病叫做“狂狼症”。患病的人会认为自己是野兽，而不是人。因此，会像野兽一样生活。不管如何，其经历的背后正如但以理的看见“或者你的平安可以延长！”但以理看到了人性败坏的必然性。堕落而衰败，审判而刑罚都是人类无解的魔咒。保罗就一针见血地说过，败坏的倾向如同一个无法改变的定律，深深植根在一切受造之物之中，而带来腐朽败坏（罗8:20，21）.所罗门在献殿的时候，虽然当时上帝的荣光已经充满圣殿，以色列地一篇欢腾，举国生机盎然，但他已经预见并且宣告到“世上没有不犯罪的人”。他看清了人性堕落的本质，而祈求上帝给人一个认罪悔改可蒙悦纳的最美恩典。无论是西方还是东方文明，都有一个基本的概念，叫做富不过三。所谓富不过三表达的正是这种堕落的必然性。二、罪恶是一切堕落与衰败的魔咒人性为何堕落，基业为何会有衰败的可能？背后的魔咒就是“罪恶”。但以理说：王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”但以理用了文学上常见的排比对仗的手法强调了罪过与罪孽的影响。他给尼布甲尼撒指明的出路就是“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。”但以理揭示了人类历史对于堕落与衰败无解的难题，那就是罪恶与罪孽！人类常会忽略罪恶与罪孽的影响，看不清堕落的根源不是技术性问题出错，也不一定是制度或者法律的不健全。而是植根于人性深处的罪性。当然，优秀的法律与制度就该是保障真善美的发扬，制约罪性败坏的必备手段，但断绝罪恶依旧是人心灵深处的信仰的范畴。聪明的人类常会忽略一个基本的问题，其实是罪恶与罪孽才是人类堕落与败坏的根源，即行出来的恶与藏在心里的邪才是一切堕落、败坏的根源。自作聪明的人类甚至常犯用罪孽的办法延续繁荣的愚昧。岂不知，公义而全知的上帝才是人类真正的主宰，罪恶与诡诈不过是饮鸩止渴的愚蠢。三、断绝罪恶便有福乐：公义怜悯有多久，福乐平安就有多久面对上帝的警告，但以理给尼布甲尼撒王的药方是：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”。但以理的谏言让尼布甲尼撒的平安果然延长了12个月。但可惜的是也仅仅是12个月。12个月后，巴比伦王的狂妄复发，随即审判的宣告被执行，尼布甲尼撒沦为兽心的病人，被逐出王宫。但以理清晰地看到，罪恶与罪孽是一切败坏的根源。也是堕落的终极原因。断绝罪恶便有福乐。公义怜悯有多久，福乐平安就有多久。如此看来，上帝从未命定堕落，也没有出尔反尔，不能坚立祂永远赐福的应许。堕落的魔咒是在罪恶，福乐的保障是在信靠。实际上，在上帝与人签署的契约中，在上帝应许的福乐中，“永远”一词始终伴随着上帝的应许，而且上帝宣布祂所说的从不会改变。但为何福乐似乎没有永存？堕落与衰败比比皆是？这不是上帝改变了应许的祝福，而是人类选择了在罪恶中的堕落。堕落而犯罪，犯罪而受罚，受罚而衰败。这几乎是人类一条常见的轨迹。但在另一面，公义怜悯而福乐，顺服听命而蒙福，敬畏信靠而复兴，悔改归正而蒙悦纳，更是一条救恩与赐福之路。圣经中那永葆福乐昌盛之路便是：以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽！永葆谦卑则永享福乐，信靠顺服则蒙福亨通！亲爱的父上帝：我常立志遵行祢的旨意而又松懈，决志刻苦己心勤勉学习而又懈怠，嗜好吞噬着我的灵感，懈怠消耗着我的生命。主啊！求祢给我力量让我兴起，求祢给我能力使我刚强。求祢让我看到而能行到，求祢给我灵感也让我做到。求祢救我脱离卑俗，拯救我离开懦弱无能，求祢使我卓越，并保守我永葆谦卑睿智清醒与深邃。求给我真智慧赐给我真能力让我为祢创造价值，在祢伟大的赐福中彰显祢的大能。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1.人性和国家民族背后似乎有个“熵值”：总是很容易堕落败坏。请问，一般而言，人是如何堕落的？堕落的过程是一个怎样的过程？堕落败坏之先，都会事先经历什么？2.如何避免堕落的陷阱？永葆敬虔有何途径吗？3.

神，能将我们从烈火的窑中救出来。关于这节经文不同译本有诸多不同的翻译，因为古译本有诸多令人歧义的地方。原有古译本直译就是“如果我们所事奉的

成长需要良伴，成功需要益友“但以理书2章49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。”但以理是历代属灵伟人学效的榜样。无论在灵性的建造，职场的发展上，但以理都堪称人性人的楷模。但以理为何如此成功？我们不难看出，无论是在但以理幼年的成长学习，还是后来的职场侍奉中，他不仅懂得自律，谨守上帝的律法，紧紧依靠上帝，还一直都有几个一生相互扶持的挚友，同心追求认识上帝。一、属灵同伴，同心追求当少年但以理被掳到巴比伦的时候，因为其“年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫”而被选入王宫学习巴比伦各样学问（1：4），以备将来在王宫侍奉。当时，但以理就结识了三个志同道合的朋友：沙得拉、米煞、亚伯尼歌。但以理和他们来自同一个民族，有着共同的被掳经历，也年龄相仿，志趣相投，有共同的信仰和价值观，随即成为一同学习，同心追求的属灵伙伴。在以后成长的道路上，成为相互的扶持和一生分不开的属灵良伴。二、建立团队，成全好人三年的学习很快结束，但以理和其三友成为巴比伦宫廷学校中成绩最为优异的楚翘。随即留在宫中侍奉国王。但以理在所有的学问之外，上帝又另外赐予了他“明白各样的异象和梦兆”的恩赐（1:17）.在宫中侍奉未几，巴比伦王尼布甲尼撒做了一个可怕的梦，他深信此梦是来自上天的指示，故而一惊而醒。却忘记了梦中的光景。随即召集全国博学能人为其解梦。无奈因为无人知晓梦境，故而无人能为如坐针毡的尼布甲尼撒王解梦。尼布甲尼撒大为震怒。欲除灭国中一切哲士。就在巴比伦王心急如焚，国中哲士一筹莫展的时候，但以理得到上帝的默示，不仅报告了巴比伦王已经忘记的梦境，而且为其做出了精准的解释。随即，巴比伦王尼布甲尼撒跪拜但以理，将其尊为国家总理，管理巴比伦总务。（2:47-48）至此，被雪藏的但以理终于有了报效国家的机会。他成了巴比伦一人之下万人之上的总理。却没有忘记他那几位忠心耿耿，博学多才，敬畏上帝，智慧充足的朋友。他深知虽然自己博学多才，有神恩赐，被委以重任，但除非有这样的忠心又有见识的团队同心管理，否则自己也将无能即管理国家总务，又能同时管好巴比伦大省。故而求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。（2：49）对很多人而言，这真是千载难逢可以大权独揽的机会，利用国王的信任，既能管理国家总务，又能独揽巴比伦各省事务。但以理深知团队管理的重要，他没有独揽大权，独揽一切，而是懂得分工合作，把合适的人放到合适的位置。成全好人，也让自己在成全他人的同时，建立起合神心意的团队。但以理不是在为自己的好处着想，他是在为国家，为朋友尽忠竭力。三、把握机遇，沉淀等候虽然但以理和其三个朋友在初试之时，王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。（1:20）但以理等却未因此显出知识分子的清高，对他人目空一切。初试之后但以理等此后并未得到重用，他们也未因此气馁。无论是高升还是沉寂，但以理始终永葆谦逊，谨慎自守，积极乐观，沉淀自己，升华灵性，心中充满对上帝的盼望，在侍奉中尽心竭力，在沉寂时安静学习。他们在安静中预备好自己，有机会则努力争取，静寂时预备自己。直到上帝预定的时间来到，但以理等又再次复出，随即成为巴比伦帝国的中流砥柱。但以理无疑是禾场与职场，信仰与生活，灵性与人性最为契合平衡而成功的典范。他的成功有着显明的特点：那就是，伴随但以理成长与侍奉的不仅是一个独立的个体，更是一个团队。无论是幼年同窗的学习，还是成人后一起的侍奉，他和他的朋友们始终荣辱与共，相濡以沫。当但以理有机会的时候，他马上抓住机会提携友人同担侍奉使命，当他们遇到问题的时候，他们相互携手共进，同心祷告，一起面对。但以理有着诸多优点，而团队学习与侍奉，成全他人而成全自己，才是他卓尔不群的独特之处。上帝创造我们都有团队性。我们需要在团队中成长，在团队中侍奉。当保罗训练提摩太的时候，他就曾告诫提摩太：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后2:22）无论是学习，是工作，是追求灵性的长进，我们都需要一个美善的团队。亲爱的父上帝：Dear

音频）【灵修】有祂滋润，万物复兴：圣经中的四道“生命河”（结47章

上帝眼里，每人都有他的份以西结书48章29这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之份。这是主耶和华说的。”以西结书表达了上帝的判罚与复兴，分为清晰的五个部分：一、宣告对耶路撒冷的惩罚（1-24章）；其中包括了介绍先知以西结的蒙召经历，宣告犹大民族的败亡、圣殿被污秽焚毁以及上帝审判其子民的原因。二、宣告对列国的审判（25-32章）对亚扪、摩押、以东与非利士的宣判（25:1-17），他们因为罪恶及对以色列的攻击被毁灭，但还能重建。对推罗及西顿二城的宣判（26：1-28：26节）他们因为多了诡诈和骄傲之罪而不得重建。对埃及的宣判（29章1节至32章），埃及会持续存在，但将永远沦为二流国家。三、宣告被掳后的以色列重得复兴（33-39章）讲到以色列和犹大将重归于好，不会再分裂，上帝将兴起大卫的后代如同牧人牧养好以色列家，并且上帝将使这个如同枯骨一般一片死寂的犹大“枯骨复生”，重建为一个强大的军队。四、预言将来的歌革与玛各之战（38-39章）这两章圣经是一个插曲，这个预言是关乎以色列未来的命运，在启示录和撒迦利亚书都有提及，讲到世界末了，以色列东北方的歌革玛各会被上帝兴起，他们纠集一些不明真相的国家，有超过两亿的军队，围攻以色列，歌革玛各却因为贪图以色列的财物而突然进攻以色列，上帝将会亲自降临，将这些邪恶而诡诈的暴徒毁灭殆尽。五、圣殿的重建与祭祀的兴起（40-48章）上帝亲自指示圣殿的结构、样式、材料及功能（四十章一节至四十三章二十七节）上帝亲自指示祭司的职事（四十四章一节至四十六章二十四节）并规范圣地的出入（四十四1-5）被掳回归后各支派、祭司及君王的土地分配（四十七章一节至四十八章三十五节）分地为业让我们看到这些基本的属灵规律：第一、每个人都有自己的份每个支派都有他的份，每个家庭，每个人，无论卑贱长幼，无论你是贵为君主，抑或一无所有的百姓，只要你拥有上帝子民的身份，都有上帝所赐之份。首先，上帝划定每个支派的产业，各支派按着自己的人数多寡以及在上帝面前蒙恩之份领受产业，接着是每个支派中的家族，及至支派中的每个家庭及其成员，人人都有他应得之份，没有浪费，也没有不足。每个人都能得地为业，每个人都可以在其所得之份中创造价值。第二、所得之份是为创造价值所谓得地为业就是上帝赐予了每个人有属于他可以经营的土地，或者耕种，或者养殖，或者用作他用，无论如何，那份上帝所赐之地就是他创造价值的原始资源，每个人便在他所领受的土地上创造自己的价值，在提升他人价值中提升自己，在服务他人中得着滋养，人类社会就是如此进步。第三、价值可以提升，境界可以拓展上帝给这些被掳回归的以色列人分配的原是资本——土地是极其公平的，每个人都有他应得之分。但每个人随后对其领受之恩的使用却最终走向千差万别的结果。有人在自己的土地上创造了伟大的价值，有人浪费了自己的资源，不仅没能为主创造价值，甚至无法养家糊口，最终走向平庸，甚至贫苦。上帝给了我们每人都有自己的份以色列人分地为业的故事让我想起新约圣经中耶稣那个按才干受银子的比喻。耶稣说过，上帝如同一个家主，将自己的资源托付祂的仆人，每个人都是按着自己的才干接受了银子，即祂的资源和资本，即每个人都有，也都能将其领受之恩发挥到极致，而创造倍增的价值。第一个领受了五千，第二个领受了两千，最后一个领受了一千。前两位领受之后随即拿去做买卖，最终双双赚得了双倍的收成。而最后一个仆人感慨人生的不易，担心主人的追债，甚至有负面的信心，相信自己做生意一定会亏本，也懒得为主创造价值。因而将上帝托付的银子埋藏了。最终家主回来跟每个人算账，前两位都得到了祝福，家主将他们创造的价值都给了他们为赏赐，而最后一个被家主判罚为又恶又懒的仆人，不仅失去了他领受的一千两银子，也最终丧失了仆人的地位。耶稣的比喻讲的是我们每个人的故事。我们都按着自己原本的才干接受了上帝的托付，我们每个人都得到了自己可得之份，或者五千，或者两千，或者一千。我们都有资本，也有能力可以为主创造倍增的价值。但每个人对自己领受之恩的托付态度截然不同，有人欣然发挥恩赐，创造了加倍的价值。有人郁郁寡欢，疑神疑鬼，懈怠懒惰，不思进取，轻视恩赐，藐视托付，不忠职责，放纵私欲，寻找各种借口推卸责任，最终会浪费掉自己原本有过的恩赐资源和机会，不仅没能为主创造价值，反而丢掉了自己原本领受的恩赐。我们每个人都从上帝领受了我们必要的恩赐，上帝也赋予了我们每个人都有自己的职份与托付。恩赐就是信托，职份就是托付，职务就是责任。忠于自己的托付就是我们生之价值，完成上帝托付之使命就是我们存在之意义。善用恩赐，忠于信托，我们就能创造倍增的价值，反之，懈怠推诿，终必让我们浪费恩赐，也会失去自己领受之托付。其中我们看到三类仆人：第一、忠心良善的仆人：尽忠职守第二、又恶又懒的仆人：懒惰懈怠隐藏在这又恶又懒的仆人之中的启示还有另一个类型，那就是：第三、德不配位的仆人：嫉贤妒能当圣经提到这又恶又懒，不忠心的仆人时还说过，他们以为主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉人为伍。在另一处类似的比喻中，耶稣说他们是拒绝交租，甚至想侵吞主人的财富，谋杀主人的儿子。这其实是一种更加邪恶，德不配位，嫉贤妒能的仆人。他们不甘心自己领受的“银子”，不愿完成自己的托付，相反总是惦记他人的恩赐，觊觎别人的职份，贪图财利权威，最终不仅不能发挥好自己的恩赐，反而会败坏他人的侍奉。上帝给你的总是有意义的，祂赐给你的一定是恰到好处的。不该你要的，夺过来就是祸患，该是你的，善用就是你的祝福。加尔文说过，将来在天国，我们不会为今天没有的耿耿于怀，却会为我们领受而未能善用的后悔不已。因为上帝终必要找我们“算账”，我们都将要为我们所领受的，所占有的交账。《易经》有云：德不配位，必有灾殃。上帝之所以没给，是因为祂是“照着各人的才干”分配银子，祂给你是要你发挥，托付是要你创造。若祂知道给你不仅不能荣神益人，甚至是贻害一方，祂当然不会给你。祂会把合适的资源交给合适的人，合适的职份托付合适的人选。若你以诡诈之法僭越了本不该属于你的职份，而德行能力不能匹配位份，那个位份终究不仅会成为你的咒诅，也会贻害他人。上帝对我们每个人都有自己的计划，也都托付了我们每个人都有自己的那一份。那个“份”就是我们的托付、使命，我们的价值和意义。我们的责任是发挥上帝赋予的恩赐，为祂创造价值，当我们需要，祂就赐予，当他们能以发挥所长，祂就必拓展。但若我们不能履行使命，却僭越他人的恩赐托付，这觊觎之心终必成为永久的祸患。亲爱的父上帝：Dear

特权也有意义？张远来“以西结书46章1主耶和华如此说：“内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。2王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。12王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭与安息日预备的一样。献毕就出去，他出去之后，当有人将门关闭。”18王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。””以西结书46章主要是讲君王如何去圣殿守节。君王首先要为自己赎罪，也代表民众向神献祭。和一般百姓的献祭不同，君王的献祭有特别的特权，也有特别的规范。圣经赋予了君王特权，也限定了君王的权限：一君王的特权45和46章告知我们，曾经有上帝荣光进入过的圣殿的东门平时都要关闭，不得向普通民众敞开，只有代表上帝的君王方可经过此门进入圣所。为何东门只向君王敞开？这是君王的特权，显示了权力的神圣性。因为在圣经的理念中，君王是上帝治理世人的代表，为了维持上帝设立的秩序。而维系秩序就需要权力的运用，权力得以实施不是靠着暴力的恐吓，而是对秩序的神圣意识，否则秩序就不成秩序了。二君王的权限如果说东门为君王独用是君王的特权的话，这个权力的运用本身也是一种对君王权力的约束与规范。唯独君王可以经东门进入圣所，但君王也只能通过东门走出圣所。平民不得僭越君王的东门，同时，君王也不得僭越平民的其他更多的圣殿大门。而且，当君王不占用民道时，也是对平民的保护。因此，当君王在享受特殊恩典的同时，也是在表明他们不可以超越那个既定的权限。当君王从东门进出的时候，也是在向我们表达一个基本的理念——君王的权力也当被限制在他自己的范围内。三特权的意义1、权力是为了管理当上帝创造亚当夏娃后，祂托付亚当夏娃管理世界的责任。管理就意味着赋权。为了管理世界，上帝就赐给了他们相应的管理的能力与权力。他们要有能力管理世界，也被赋予了权力可以管理世界，维系上帝创造的秩序。以成全上帝的旨意。2、权力是一种托付权力不是资本独占，而是一种职责的托付。当上帝赋予始祖有权力和能力去管理世界的时候，他们其实是同时领受了“管理”本身的托付。正如耶稣按才干受银子的比喻中所表达的，家主赐予他的仆人银子，这是恩典，更是一种托付——是上帝按着他们的才干赋予银子，以让他们去完成他们的使命。因此，权力的意思不是享乐自肥的工具，而是领受上帝的托付。3、权力是职份的体现当上帝赐予人君王的职份，就意味着君王要施行管理民众的职责，职责意味着侍奉，意味着职份，意味着你可以履行职责的具体的有契约精神的，被公众认可的形式职责的职份，即尊重你履行职责的位份与权力。因此，对权力的尊重是一种神圣性的契约精神，即，我接受一种秩序，这是共同的契约，以使当事人有权力体现出自己职份下的职责。4、权力体现了秩序权力是一种秩序的体现，而秩序是为了维护每个当事人的尊严与权益。权力便是为了维系权益秩序的工具。上帝是创造秩序的上帝，每个人都在这种秩序之下有自己的位份，君王就在这种位份中维系秩序的有序。权力是源自对至高之权力的尊重，因为权力源自上帝自己设立的秩序。在上帝设立的秩序中，上帝是权力的唯一源头，有绝对的主权，祂也将对权力的规范放在圣经的权威中，让上帝亲自启示的圣言成为最高的权威。让君王治理行政，让教会传讲福音，让我们每个人在自己的职份上有权履行职责。5、尊重权力秩序体现了信仰之道和契约精神权力是为了管理，管理是为了发挥上帝创造之秩序与潜能。管理需要赋权，赋权就需要尊重权力秩序。而当我们活在权力秩序之中，我们是在享受这个秩序系统的福利，也是接受这个权力系统的秩序。这是一种契约精神。即，我们接受这个秩序系统的规则，这个规则就是一种契约。比如，选举制度。不管我们是否喜欢某个人，但他作为合法途径进入管理系统的领袖，只要其在运用这个系统的规则服务和履行其职责。我们都当因为这个系统的契约规则，尊重权力秩序。这就是契约精神。因此，尊重你哥哥权力秩序，才能体现我们对信仰之道，对契约精神的尊重。1管理就要赋权。权力是为服侍，不是为了摆显。权力是托付，也是履行托付的资本，不是自我满足的工具，成全自我的途径。当君王享有特权可以从东门进入圣殿，也意味着他被限定只能从东门出入。因此，特权的本身即意味着对权力的限制。在受限制的权力中维护自己的职份，荣耀上帝，祝福他人，也提升自己。让我们有上帝赋予的权力和能力保障职份的履行，让权力转化为真正的履行使命的权柄，这才是特权的意义。亲爱的父上帝：Dear

重新划分土他，对国家和百姓有何益处？45:8-12

音频)【灵修】祂的计划精准合适，祂对我们有复兴计划

圣经中的蒙福之道以西结书43章10“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。11他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。就在《以西结书》宣告进入对以色列人祝福的篇章，就在上帝已经将重建之圣殿的样式描绘给以西结的时候，看似上帝的赐福已是必然。上帝依旧给了他们一条带着条件的祝福：“他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们”。换句话说，如果以色列家没有因为自己的罪孽而羞愧的表现，他们根本没有一个悔改的态度，哪怕是已经设计好的圣殿蓝图，已经计划好的蒙福之路，上帝也不会指示给他们。如果他们愿意真诚面对他们过去的罪孽，知道为他们的行为惭愧，上帝所应许的一切祝福就会成为现实。从中我们看到上帝给我们的蒙福之道：一、上帝赐福需要人的一个态度也许我们会以为，以色列亡国已经过去了差不多160年，南国犹大亡国被掳也已经有了25年，上帝为何依旧抓住他们的过去不放，非要以色列有个为罪惭愧的表态？其实，上帝不是斤斤计较他们的过去，而是需要任何悔改的人都要有一个悔改认罪的态度。只有他们能够正视自己过去糟糕的行为而深感

休息即侍奉？——圣所与外院间为何要有闲暇的“圣屋”？以西结书42章13他对我说：“顺着空地的南屋北屋都是圣屋，亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。14祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。”在上帝为以色列人设计的圣殿图纸中，在圣所与外院之间，有个常被人忽略的伟大细节：在圣所与至圣所之外，在南北屋院两排为祭司预备的特别的“圣屋”，以及为献祭礼拜者预备的休息的房间。这些圣屋就成了祭司在侍奉的当儿休整自己，恢复体力，补充营养，休息交流的地方。形如今天的休息室，办公室，某些教堂讲台后面一个暂时祈祷和休整的房间（有些长老会安排有背景的教堂在讲台后面个小房间让讲员讲道前在那里安静祈祷）在新约圣经中我们看到有如女先知亚拿那样敬虔的义工侍奉者，也会在这样的屋子里出入

祂的计划精准合适，祂对我们有复兴计划以西结书41章1他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。继以西结书第四十章后，41章继续谈及新圣殿的异象。第一圣殿所罗门圣殿于主前586年毁于巴比伦侵略军。以西结书40-41章所描述之圣殿则是45年后重建之所罗巴伯圣殿的模型。虽然被掳刚过25年（见40章第一节），上帝已经清晰地将即将恢复重建的第二圣殿的蓝图藉着祂的仆人以西结向祂的子民展示了。上帝亲自设计这新的圣殿，从轮廓到细节，从设计到施工，从预备资源到建造，从献殿到使用，无比有着上帝亲自的带领。展现了上帝完整的计划。从以西结的新殿异象中让我们看到，上帝实在是一位拆毁也会重建的上帝，是管教还有怜悯的上帝，是责罚还会安慰的上帝，是把握一切，施行拯救的上帝，是公义而有慈爱的上帝。祂凡事都有计划，事无巨细，精确无比。祂哪怕在怒气中依旧是祂理智的表现，哪怕是在祂的刑罚中，依旧带着满满的恩典。上帝对昔日的犹大是如此，对今日的以色列也未改变。祂对昔日自己的子民如此，对今天的教会也是一样。祂不会因为我们的悖逆而不管教，也不会因为祂子民口呼“主啊！主啊！”而许可我们任意妄为。上帝会管教以色列，也会管教教会；会管教旧约的犹太人，也会管教今日祂的信徒。以色列的历史是教会历史的缩影，犹太人的经历是基督徒经历的借鉴。救恩从未废弃公义，不过是耶稣基督自己满足了律法的公义；救赎从未废掉公理，哪怕是在赦免之中，依旧有上帝赏善罚恶的审判。今日教会之罪孽与昔日以色列之罪孽有过之而无不及，今日信徒之顽梗与昔日犹太人之顽梗如出一辙。我们都浸润在上帝的恩典之中，也都在面对祂公义的鉴察与审判。我们都将为自己的行为付出代价，也将会在基督台前接受判断；我们都将为自己的选择承担后果，为自己的为人及领受的职份向神交账。我们都将因为顺服而履行使命得着称赞，也将会因为自己的罪孽败坏承担代价。正像昔日的犹太人，无论是在上帝施恩的怜悯中，还是管教的沮丧中，上帝从未收回祂的恩典，不管今日你我身处怎样的处境，祂都在看护怜悯。祂对我们都有精细的计划，正如祂丈量以色列圣殿的尺寸，给了祂的子民一个完整而精细的设计蓝图。祂也必在哪怕我们心灵最微小的感受，最微不足道的小事上看护拯救。祂让我们经历的无不是恩典，回头看去，一路都有他慈爱的引领。陷在沮丧中的人啊！我们都当知道，上帝对我们有祂精细的计划，无论是被冷落的孤独，是被排挤的落寞，是被陷害的不平，是犯罪后的羞愧，是被恶人攻击的痛苦，是被围攻的无助，是看不到希望的幽暗，是困境中的拮据，是管教中的忧伤，是受罚后的损失……无论我们身处怎样的环境，我们的父神都从未离弃我们，处境就是祂怜悯的方式，艰难就是祂看顾的见证。祂必对我们负责任。祂如何为被掳的犹太人设计复兴的圣殿，祂也已经为我们预备好了复兴的道路，为我们的人生绘制了美丽的图画。祂从未离弃，哪怕祂似乎对我们的祈祷沉默；祂从未任凭恶人肆意欺凌祂的百姓，哪怕祂看似无动于衷；祂从未失去管理的能力，哪怕看似一片混乱；祂从未将我们和这世界交给撒旦掌管，哪怕看似常常邪恶横行。祂一直在掌权，一直在看顾，一直在静默处施行祂的拯救，一直在施行祂美善的计划。我们必看到祂公义的作为，也必看到祂拯救的复兴，那时义人脸上要转悲为喜，祂必用公义的日光照亮大地，用祂丰盛的恩典使我们喜乐知足。亲爱的天父上帝：求祢兴起为我们开路，在绝望的深渊搭救我，因为我心灵软弱，忧苦灰心将我笼罩。祢教诲我，求给我智慧领受；祢责罚我，求给我灵敏知悟。求使给我智慧，使我知道属灵的定律，给我灵性使我明白祢的旨意，给我睿智使我洞悉万物背后的事理。祢托付使命求给我能力履行，祢赐予职份求给我智慧胜任。求祢为祢的仆人开通道路，为祢拣选的微仆领航主导。求祢向我们显出祢的恩惠在绝望的深渊给我信心力量。求祢搭救我出离深渊，赐给我公义的日头使我复活。求祢施恩怜悯使我们看到希望，在我膝弱如水的时候给我力量，求祢在我去而不返之前复兴我，在我当下的艰难中怜悯救拔我。好使祢的旨意成就，使祢美善的计划施行，愿祢施恩给祢拣选的仆人，愿祢兴起如同审判歌革玛各。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1.上帝对以色列民有怎样的复兴计划？他们被掳的遭遇是不是上帝原初计划的一部分？为什么？上帝对犯罪受罚的子民有何拯救计划吗？2.上帝对我们是否也有复兴计划？为什么？3.我们如何经历上帝而靠主得胜？END朗诵

上帝已为我们绘制了复兴的蓝图以西结书40章5我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。在以色列人被掳掠到巴比伦后的第二十五年，即阳历的B.C.573年3,4月份。也就是在以西结蒙神呼召B.C.593

悔改之后必有复兴以西结书39章23列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。24我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。25“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。29我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”《以西结书》第39章分为两个部分：前半部讲到上帝对歌革严厉的刑罚，他们代表了某个时刻，以色列北国的某个国家，纠结列邦入侵选民之地，意欲抢夺财宝。后半部讲到上帝对以色列的复兴，让他们从被掳之地回归，重建稳固的国度。两大事件反映了上帝对祂子民不离不弃的爱。上帝对以色列的管教虽然让以色列经历了可怕的亡国之痛，但却带来了特别的恩典：01首先，上帝让列国都知道了以色列家的被掳并非祂无力拯救自己的百姓，或者任意对自己的子民发怒，而是以色列的罪孽使然，是对以色列公义而慈爱的管教。（23-24）.管教没有拆毁信心，而是建立了对上帝的敬畏，对真理的皈依，对罪恶的警戒。02其次，上帝虽然管教以色列，但并未放弃对祂子民的拯救，也未因此废弃祂与亚伯拉罕和大卫等所立的契约，依旧要拯救以色列到底，实现上帝早已命定的救赎计划。在被掳而经历了该受的刑罚中，上帝一直差派先知给他们警告、提醒、劝勉，并赐给他们圣灵，让他们能以明白自己的处境，晓得属灵的法则和上帝拯救的作为。最终将以色列从被掳之地领回，重建了他们的家园。03第三、上帝不仅惩罚了以色列的罪恶，还给了以色列复兴的指望与格外的保守——圣灵的浇灌，即对以色列心志的改变。这一次，祂特别赐下圣灵浇灌以色列家。圣灵不仅能在他们心灵动工，使他们经历上帝，明白上帝的作为，也能保守他们避免再次陷入罪恶的泥沼。后来的历史证明，自被掳之地回归以后，以色列民再没有敬拜过任何偶像，也没有离弃他们祖宗的上帝。他们的信仰从过去纯粹的律法主义转而进入了有经历的信仰生活，从礼仪性的圣殿祭祀，进入了会堂崇拜的敬拜模式。虽然自玛拉基先知以后，有四百年之久没有听过先知的声音，但圣灵的保守却依旧运行在以色列之中，使他们可以持定他们祖先的信仰。正如圣经所言：以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。24我是照他们的污秽和罪过待他们。罪恶带来刑罚，刑罚带来痛苦，但痛苦并非上帝管教我们的目的，而是祂领我们悔改的手段。对以色列人如此，对今天的你我也是一样；对以色列社会如此，对基督教会亦然。我们犯罪就有管教，我们悖逆就必受罚。教会远离他们的救主便会失去见证的力量，教会选择与世俗为友，就会失去圣灵的能力，甚至如同巴比伦之囚，丧失福音的境界。这在我们的人生，在教会的历史中都一再验证。但上帝从未放弃对我们的拯救，我们也会犯罪而经历管教。上帝所有的管教都是要领人悔改，其终极的目的依旧是赐福我们。犯罪而受罚，受罚而悔改，悔改而赦免，赦免而复兴——这是一条良性的属灵定律。公义而慈爱的上帝知道我们人性的软弱，因此为我们预备了赦罪的救恩，我们在世是有罪性的人，在罪恶的时代难免犯罪而经历上帝的管教，在管教中经历深深的痛苦，似乎看不到方向出路，前途一片黯淡，似乎如待宰的羔羊，战战兢兢地等待屠刀的宰割。但上帝依旧是我们的父神，我们若认罪就必蒙赦免，若悔改就必有复兴。哪怕是经历了试炼的艰难，等待我们的都是永远的福乐！亲爱的父上帝：祢有丰盛的慈爱，在祢有赦罪之恩，祢的恩典永不离弃等候祢的人，祢的拯救永远伴随信靠祢的人。但我的愚昧倾败了自己的道路，我的无知糟蹋了祢赐予的恩典，我如无知的孩子惊动了凶恶的马蜂，在无助中等待邪恶任意的撕咬吞噬。我如待宰的羔羊，颤抖着等待屠刀的宰割，看不到拯救，喊不出悲愤的哀鸣。行诡诈的为我预备深坑，奸恶之徒预备抢夺我仅有的田地，人们在暗处妄议我，他们指手画脚地欣赏我的痛苦。他们在我的痛苦中嘲笑，在我的无助中欢喜快乐，但祢依旧是我的救主，祢是我心中的力量。但我依靠而能建立，敬畏祢绝不妥协，祢是我的力量必为我预备好处，仇敌的攻击都将成为祢赐福的恩典。祢必反手攻击恶人，却要拯救祢的百姓。祢必为祢的仆人生发怜悯，为信靠祢的预备复兴丰盛。主啊！祢的恩典何等丰盛，祢必祝福那敬畏祢的人，祢必对我说温柔的言语，赐给我圣灵让我心灵坚定。祢必拯救祢的儿女，赐予我们丰盛恩典，我等候祢的救恩，祢的拯救必如黎明来到。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1.上帝曾非常严厉地审判了祂的子民，甚至是用外邦人责罚了以色列。但上帝对祂子民和外邦人有不一样的计划和心意吗？2.这里的歌革和玛各代表了什么？是如何应验的？3.历史上攻击上帝子民的国家、民族和个人都很多。有的甚至是上帝管教祂子民的工具。请问，陷害和攻击祂子民的国家、民族和个人都有什么结果？我们该如何对待以色列？对待上帝的儿女？END朗诵

恶人的强盛就是他败落的起点张远来“以西结书38章16歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。”18“主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。21主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。22我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。23我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。””《以西结书》38章是以西结书中极其特别的一章，它属于末世论范畴的预言诗歌。讲的是上帝对歌革的审判，和对祂子民的拯救。歌革因为犯罪而被神激动，如同被勾住鼻子到屠宰场待宰的牲畜，联合各个贪婪的邻邦，攻击选民，意图抢夺选民的财富。上帝因此而毁灭歌革。传统上学者认为「歌革」可能是：一、吕底亚王该吉(Gyges),他的名字在亚述巴那帕文献中记载为Gugu。二、该雅(Gagaia):在Tell

上帝能使我们绝境逢生张远来以西结书37章3他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”4他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。5主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。以西结书前半部分1-24章讲到的都是对以色列的审判，25-35基本是讲对外邦人的审判。进入36章作者笔锋一转，说因为以色列被周围的邻邦欺凌，被外人笑话，因而上帝格外怜惜，转而眷顾以色列，宣告要怜悯以色列而让以色列重得复兴。但问题是，原本就国土狭小，人口稀少，国家贫弱的以色列，所罗门后又经过分裂，主前722年北国以色列亡于亚述，主前586年风雨飘摇的南国犹大彻底亡于巴比伦，城墙已经被拆毁，圣殿已经被焚烧，祭司成了糊口的打工者，国家的精英丧失殆尽，人民流离失散，成为巴比伦的奴隶，国家一片破败。仅存的流民也不过如“葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。”（赛1:8）统治那些劫后余生的被掳余民的是固若金汤的超级大国巴比伦。无论是从外在的立国条件，还是内在的得势，以色列都不过如同死后腐烂的枯骨。因此，哪怕是36章以西结已经宣告了上帝将要对以色列的复兴，恐怕你也无法看到任何复兴的生机何在！看不到已经朽如枯骨的以色列还有任何复兴的可能。就在这时，上帝在异象中将以西结带入一个广袤的平原，以西结在那里看到满地的枯骨，充满了整个平原，一片萧然，毫无生机。上帝问以西结一个问题：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”（3节）。面对此情此景，你怎能在死亡的萧瑟中看到生机呢？以西结回答说：“主耶和华啊，你是知道的。”（3节下）于是耶和华上帝命令以西结对这些枯骨发预言，命令枯骨复生。果然，满地死亡之气的枯骨，居然重燃生机：有响声，有地震；骨与骨互相联络。骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。何等震撼的一幕，哪怕是已经毫无生气的枯骨，在遵照上帝命令的话语中，居然变成了一支强大的军队！枯骨复生的异象向我们展示了一场伟大的复兴，那些看似毫无生机，早已放弃复兴之希望的以色列人，相对于复国与复兴，不过如这些毫无生机的枯骨，但当他们听见了带着圣灵能力的预言，上帝的生命气息大能进入枯骨之中，就使这些枯骨变成了极大的军队。此后那些早已放弃希望的犹大人果然重新被神的灵激励，在亡国70年以后的516年，劫后余生的选民后裔回归故土，重建了一个不再分裂的国家。历史的进展正如以西结如下的预言：21要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。23也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的

人的凌辱会成为我们蒙福的恩典张远来以西结书36章2主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈，这永久的山冈都归我们为业了！’3所以要发预言，说主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。6主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，7所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。8“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。在长达1-24章对以色列的宣判，在长达25-35章间或对外邦列国的审判后，进入36章，《以西结书》开始迎来了上帝赐福和恢复以色列的曙光。而迎来这曙光的不仅是以色列的悔改，还有因为仇敌对他们的讥诮而让上帝生发的怜悯：圣经说：“6主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，7所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。”以色列所受的羞辱带来了两大结果：第一、上帝更加怜悯自己的百姓，让他们发旺结果（8节）。第二、上帝要羞辱那羞辱祂百姓的外邦人，让他们担当自己的羞辱。（7节）当年以色列在经历上帝惩罚的时候，受尽了亚述、巴比伦和埃及的蹂躏。对于这些强国强加给以色列的惩罚，周围的邻邦非但没有伸出援手，反而幸灾乐祸，趁火打劫，极尽羞辱嘲弄之能事。因此，上帝为自己的百姓发愤恨，一方面怜悯自己的百姓使他们尽早复兴；一方面严惩那些凌辱以色列的外邦人，让他们的羞辱都归到了自己的头上。我们的上帝是有恩惠，有怜悯的上帝，虽然有时祂对我们不得不管教，甚至用外邦人的杖责打自己的儿女。但却从未放弃祂的慈爱和拣选。管教意味着痛苦和羞愧，有时自然会带来他人的嘲弄和凌辱，又徒然增加了我们在受管教，或者患难中的痛苦，让我们倍感屈辱。但要知道，所有敌人的羞辱都是我们蒙福的机会，所有外人的污蔑凌辱都能成为我们迈向复兴的转机。当年大卫在安逸的年代，曾经犯下奸淫，并且谋杀了自己的忠臣。他因而遭致上帝严厉的惩罚。甚至，已步入老年的大卫，被自己所爱的儿子押沙龙背叛，不得不再次逃亡。大卫已经雪上加霜了，这时还有个势利小人示每对逃亡的大卫极尽侮辱嘲弄、捏造坏话之能事，让大卫更加狼狈，备受屈辱。大卫手下的大将亚比筛就要斩杀示每，大卫却拦阻了忿忿不平的亚比筛：大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒下16:11-12）。事情果如大卫的判断，上帝看顾老年大卫所受的羞辱，怜悯自己所拣选的老仆人大卫，让他峰回路转，叛乱很快被平定，又能恢复荣耀，受到举国欢庆，喜迎大卫回宫做王。我们或者因为犯罪受罚而遭遇不幸，或者因为上帝的试炼而倍感艰辛，抑或者因为上帝许可的恶人的攻击而苦不堪言，倍感窘迫。很可能就在你遭遇如此窘境的时候被人落井下石，碱上倒醋，捏造各样坏话毁谤，你所有的功劳都被奸诈小人代替，你被遗弃，被论断，被指责，被人在背后窃窃私语，没有人安慰你，没有人给你公道，让你倍感受辱孤独。但正如圣经所言：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太5:11,12）”

选择饶恕，释放自己张远来以西结书35章5因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。11所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。以西结书第35章宣判的对象是发源于西珥山的以东国，即以扫后裔所建立的国家。上帝对他们宣判的主要理由之一是他们对以色列“永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑”（5节）。以东为何会对以色列永怀仇恨呢？这要从他们的渊源说起。原来，以东就是以扫，以东国基本就是以扫的后裔，以扫原本和以色列的先祖雅各是双胞胎的亲兄弟。但后来雅各用诡计夺得了以扫长子的名分，从而成为家族法定的族长，后来又用欺骗的办法骗得了原本属于以扫的祝福。因此，俩兄弟成为死敌，虽然两兄弟后来还是和好了。但以扫后代就一直对以色列耿耿于怀，永怀仇恨。他们以为雅各骗取了以扫的长子的名分和祝福。（其实，以扫当然有推不掉的责任。是他自己轻看了长子名分，才会愿意出卖。是他自己失去了长子的名分，当然也会失去祝福。但以扫的后代却因此，不知检讨自己，只会仇恨以色列人）。另外，历史上，因为以东比以色列软弱，对以色列人他们虽然仇恨，但对以色列并无太大伤害。但终于等到以色列因为犯罪而受审判了，他们便因此幸灾乐祸，甚至想坐收渔翁之利。因为他们以为以色列遭遇的审判必将导致灭亡，而自己就可以坐收渔翁之利了。圣经说：“因为你曾说：‘这二国、这二邦必归于我，我必得为业’（其实耶和华仍在那里）。”（10节）以东仇恨以色列其实并非毫无道理。是雅各无理在先，他们一次次骗得了原本似乎属于以扫的东西。而导致以东最终沦落为二流国家。以东人看着以色列占尽好处，当然是心怀不满！但其实，以东失去了自己的恩典本质的原因不是因为雅各的欺骗，而是自己对上帝恩典的“轻看”。当以扫和雅各还小的时候，雅各就一直觊觎以扫长子的名分，因为，长子的名分意味着族长的权力，意味着弥赛亚将会在长子的嫡系中出生。相对于雅各对长子名分的看重，以扫却从未珍视这份伟大的属灵恩典。也正因为以扫轻看长子名分，才导致了雅各的觊觎。从创世记的记载我们看到，雅各曾经一次次和哥哥谈判，希望交易获得他本不看重的长子名分。终于有一天机会到来，雅各做好了红豆汤，以扫打猎归来饥饿口馋，在雅各的怂恿之下，便发誓用自己的长子名分换取了雅各的红豆汤。如此轻视长子的名分如儿戏，实在是不配得如此神圣的属灵恩典。要知道，恩典只有给珍惜恩典的人方能显出恩典的宝贵。此后，雅各又冒充以扫，欺骗自己的父亲，骗取了父亲原本打算给自己的长子以扫的祝福，从而在属灵的意义上，雅各被立为以扫的长兄，名副其实地获得了长子所代表的属灵福份。以扫一怒之下扬言要杀掉雅各，雅各不得已逃亡20年之久，后来虽然兄弟和好，但总有些以扫后代每每生活不如意，便开始忌恨雅各。从而产生以东对以色列永怀仇恨的民族矛盾。历史上的以东因为自身条件的有限，多半没有能力对以色列进行有效的报复。但他们就一直心怀仇恨，静观其变，暗暗地等待这一个报仇的机会。这下好了，以色列因为犯罪而先后遭致亚述和巴比伦的入侵，人口被掳到异国他乡。他们便开始幸灾乐祸，甚至以为以色列的衰落就能让他们坐收人家失去的土地家园。因此，耶和华直接警告以东：其实耶和华仍在那里（10节）。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。（15节）以东的受审看起来蛮不值得。他们没有非利士的邪恶，也没有推罗的狡诈，没有亚扪的野蛮，也没有摩押的阴谋，甚至没有埃及的骄傲和亚述的强横。他们就是一个弱者——一直都是一个走不出西珥山的柔弱民族。但他们依旧受到了严厉的审判。其主要的原因就是他们心里隐藏的仇恨！也许以色列不知道，外人也看不出来。但上帝总是鉴察人心肺腑的上帝，祂知道人的心思，晓得人的意念。以东的仇恨最终导致自己的沦落，上帝按着他们所渴望以色列衰落的结果，让他们自己经历自己所仇恨的。心怀忌恨首先伤害的是自己，复仇是烈焰首先熏伤的是自己的眼睛，复仇首先仇杀的是自己的生命，动刀的必死在刀下，（动心的或许就能必赢得心灵）。耶稣说，不怜悯人的也必受无怜悯的审判，不饶恕的就不被饶恕。当年，被人陷害身陷囹吾而耗去了整个青春的曼德拉，在其后来的总统就职典礼上说过：“当我从监狱的大门走出来的时候，我又回头望望这个大门，我告诉自己，若我不能饶恕，我就依旧活在监狱之中。”饶恕不是因为放过别人而让自己吃亏，让伤害自己的人占了便宜。饶恕是释放自己走出仇恨的囚牢，领受基督的救恩而赢得真正的自由。以东原可以反省自己的行为，接受上帝宣判的结果，和以色列亲如兄弟，共同分享上帝藉着以色列带给世界的祝福。无奈他们却选择了永怀仇恨，不仅让自己被囚禁在西珥山沟，也最终让自己的仇恨焚毁了那仅有的尊严！不饶恕的就不被饶恕，不怜悯的就不蒙怜悯，放下怨恨，就能释放自己，选择饶恕就能让我们自由腾飞！亲爱的父上帝：Dear

履行使命才能成全自己张远来以西结书34章15主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。16失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。《以西结书》34章严责了以色列的“牧者”——那些负责以色列灵性督导的领袖，那些祭司、先知和行政的领袖们。上帝痛斥他们的失职：“主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？3你们吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。4瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。5因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”这些领袖的职责本该是牧养好以色列民，带领他们敬拜上帝，安居乐业，给他们律法的教导，心灵的关顾，以及通过行政等保障社会的信仰与道德。但他们却只懂得把侍奉的职分，变成了获利的工具。因此，他们玷污了自己，也败坏了社会。上帝淋漓尽致地描述了以西结时代以色列的属灵光景，无知的百姓如同没有牧人的羊群，四处分散，毫无规避危险的意识和能力，被野兽任意撕裂。心灵空虚，伤痕累累，却不知道为何如此，也看不到前路方向。上帝原本为自己的百姓预备了双重的牧者牧养和双重的行政督导：第一重牧者是祭司。上帝设立祭司以教导律法，为百姓祈祷献祭，为疑难之事透过乌陵土明等进行决断。第二重牧者是先知。同时，上帝也在不同的时代兴起了民间的先知，成为神人之间堵破口的中保，就社会的具体光景，进行预言式的宣讲，以归正他们的行为，纠正他们的思想，引领他们的决断。上帝为他们设立的行政督导是：第一、民间的长老。他们是乡间的士绅，有良好的社会地位，可以帮助管理民间事务，解决一般纠纷。引领百姓持定上帝的善道而行事。第二、国家的君王与官长。上帝为他们建立了政府，自摩西时代，摩西就设立了十夫长，五十夫长，百夫长和千夫长，以及上层政府。他们可以以行政的力量保障社会的公平，执行上帝的法度。按说，这些相互制约的系统足可以保障以色列社会的健康发展。但未曾想，这些百姓的“牧者”却“只知牧养自己，吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。4瘦弱的，没有养壮，有病的，没有医治，受伤的，没有缠裹，被逐的，没有领回，失丧的，没有寻找……”而且，和当代欧美的政治弊端一样，这些长老，官长，和当代的议员一样，都可以是终身制的，一旦败坏，社会将对其无可奈何。可想而知，当这些牧养系统瘫痪的时候，羊群的惨状就可想而知了：因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物！以色列的牧者领受职份却不履行职责，接受恩赐却不忠诚托付。因此，上帝宣判了对他们的判决：“我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”上帝的宣判不仅是撤销了这些牧人的职份，终止了对他们的供应，并且与这些牧人为敌，追究他们的责任。这些只顾肥己，不愿担责的牧人结局将十分悲惨。他们当年用职分肥己，而现在，他们聚敛的所有好处，都成了压死他们自己的稻草，成了他们家族的陷阱和网罗。谈及此，我们不仅会想，这些牧者上帝原本给了他们美好的位份，给了他们履行使命的资本。但为我们他们竟然如此失职，只顾从羊身上榨取好处，却不愿付出任何牧养的代价呢？其实，把这个抽象的问题放到实际的处境中，我们就比较容易理解背后的原因了。当年以利家族窃取了祭司和士师的双重职位（约瑟夫犹太古史）。但他们不知牧养以色列民，却把神圣的侍奉当成了捞取好处的工具。他们只顾榨取以色列的祭物和奉献，却丝毫不肯履行祭司和士师的职责。因此，他们也就成了只顾自己，不负牧养责任，甚至连自己都不牧养的恶霸。现实的工作也好，牧养也罢，如果一个人失去了责任心，失去了侍奉的神圣意识，你想到的不是责任，不是使命，不是神人的托付，而只把侍奉当成捞取好处的工具，哪怕他似乎有时是在“牧养”，那也不过是为了捞取好处的手段。正如保罗一语中的的评述：“把敬虔当作得利的门路”（提前6:5）。上帝能够是仁慈宽容的上帝，但对执意不履行使命，不承担责任的罪恶似乎是不会永远宽恕的。祂直接废弃了以色列的牧者，承诺：“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。16失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”上帝不会因为不能履行使命的牧者而废弃祂对羊群的承诺。祂会亲自对我们负责，安慰伤心，医治疾病，寻回迷失的羊群。但对那些在职份上不履职，在托付上不忠心的人，祂总是严厉而不妥协的。一般而言，不能履行使命的托付总会成为一个人的诅咒，不肯承担责任的职份总会成为陷阱。所谓德不配位，必有灾殃。有一天当我们面见上帝，没有人会为今天上帝没有给你的耿耿于怀，只会为你占有而未曾善用的后悔。这些以色列的牧者因为不肯牧养上帝的子民而被神废弃，以利家族因为不肯履行职责而永受咒诅。每一个职份都是职责，每一种恩赐都是托付。祂赐予的都是有意义的，祂托付的祂都会算账。只有履行使命才能赢得自己，成全他人方能成全自己。亲爱的父上帝：Dear

守望者的六个“心”以西结书33章7“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。以西结书33章以前，主要是宣告对选民和列国的审判。本章开始，上帝设立以西结做以色列家的守望者：替上帝警戒选民。我们生活在一个危机四伏的世界，无论是军队临战，国家边防，村落安防，社区安全，都需要一个“守望”的岗位。守望者放弃了闲暇的自由，牺牲了休息的时间，职守在一个关键而危险的岗位，就是要为他的队友站岗放哨。当危险来临的时候，守望者就可以警醒队友，共同抗敌。上帝对以西结说，战争中需要守望，败坏的人性也需要守望者。上帝设立先知就是要成为民族的守望者，当他们或将陷入罪恶，就开始摇旗呐喊，警戒他们远离恶事，离开邪道，归向正路。守望者看似团队中微不足道的角色，他们不是驰骋的将军，也不是聚光灯下的领奖人，他们是如此卑微，谁也记不住那个卑微的守望哨兵，但他们却决定了整个团队的生死命运。作为以西结式的灵性守望者，比别人更需要一颗这样的心：一、愿意的心要知道守望者是一个吃力不讨好的小角色，却承担了整个团队的安危。要想承担这个角色，你首先需要一个愿意的心，甘心承担这种危险而没有荣誉的职份。二、警醒的心守望者往往是在他人沉睡的时候还要保持警醒，守望者的价值也就是要让他人得到安全的休息，自己牺牲休整的时间。面对不可预知的危险，时刻都得保持警醒的心。只有自己首先保持警醒的心，才能警醒危险中的人。三、睿智的心作为守望者需要分辨真正的危险和敌人的佯动，当危险来临可以警醒队友，当敌人佯动，可以留给队友安全的空间，如此方能让队友可以休息，也不给仇敌留下破口。四、勇敢的心上帝设立以西结作为守望者，主要的侍奉就是“听神口中的话，替神警戒他们”。警戒就意味着对人的纠正。而人之所以需要纠正，就证明他已经选择了他认为正确，实际却是错误的思想行为。故，纠正意味着对他人的否定，也多半会遭致他人的反感与攻击。你看多数先知在其侍奉的年代都惨遭毒手。因此，接受守望者的托付，意味着你需要一颗勇敢的心。五、顺命的心耶和华对以西结说：“7“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”这个看似简单的命令的背后要求的是以西结作为守望者需要的一个绝对顺命的心。他要对上帝的话语有完全的敏锐，认真领受上帝的每个吩咐，不得以自己的好恶选择性地领受。其次，不管警戒的话语将会给自己带去多少麻烦，你都得无条件地传达。而且，警戒就意味着警告而责备，如果受众已经顺从就无需警戒，需要警戒就说明他已经在悖逆。因此，在这种处境下，作为守望者去传达上帝的警告，就一定带着被拒斥的危险。故，你要承担守望的角色，就意味着你要甘心全然顺服。六、忠诚的心守望者如果没看到危险便优哉游哉，擅离职守，当危险来临，你便不仅不能警醒队友，自己也会丢掉身家性命。或者守望者自己不忠诚，看到危险，不知道警戒队友，自己却逃之夭夭，都不能履行守望的职份。因此，守望者需要有一颗忠诚而配搭的心。守望者从不是驰骋疆场那耀眼的明星，但却是得胜的关键之一。上帝并没有让每个人都去当将军——哪怕最优秀的将军，也需要看似微不足道的守望哨兵。也许上帝没让我们做驰骋疆场的约书亚，但或许可以做在山顶人后默默祈祷的摩西。也许上帝没有让我们做一个为以色列举手的摩西，但我们人人都可以成为扶持那软弱之手的亚伦、户珥。也许我们不是领奖台上的冠军，但总可以成为摇旗呐喊的鼓掌人！要知道，在上帝的眼中，那默默的守望者才是真正的英雄，那在历史上从未留过姓名，默默的侍奉者，他们才是将来生命册上最被瞩目的主角。上帝一直在寻找一个守望者！亲爱的父上帝：Dear

搅浑他人，自己先浑张远来以西结书32章2“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。以西结书32章是十二年十二月初一日（1节），即耶路撒冷灭亡后的第1年(B.C.585),也是犹大民族第二次被掳到巴比伦(B.C.597;王下24:10-17)的第12年。上帝吩咐以西结为即将被巴比伦灭亡的埃及写下的哀歌。哀悼这个曾经历史悠久，与神有过诸多交情的古老大国的衰落。本首预言诗名为哀歌，实则是对埃及犯罪的宣判。上帝列举了埃及的诸多罪恶，比如傲慢与不公，暴力与掠夺。而在这首挽歌中，先知却特别形象地提及埃及诸罪中的大罪“你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。”换句话说，埃及不做尊贵的百兽之王的猛狮，却要成为江河中一头“搅浑”的鳄鱼，搅浑诸水，使江河浑浊，自己不想安宁，也要使人不得安宁。最终，上帝激动万国，让这只鳄鱼扰害他人而自害，搅浑江河而先弄浑了自己。历史和现实总有一些变态心理。看不得别人好，受不来他人强。看到他人头上的灰尘都会忌妒，见到人家的笑脸就会怨恨。跑不快也要拉你不放，自己该死也要找个垫背。容不下别人比自己有恩赐，看不得他人比自己有荣耀。控制不了的就要消灭，把控不住的就要毁坏，要抬头的就打压，要成长的就掐死！埃及就是这样，不能独占江河我就搅浑，不能独霸天下我就搅乱。我得不到的就给你毁了，我控制不住的就给你灭掉。我得不到的你也别想得到，我不能占有的你就不能拥有。我不做你朋友，也要让人人都没有朋友，我不愿施以恩惠，我就要将恩惠除尽。因此，上帝兴起使埃及自受其害，上帝审判让搅局者卑微无力，再也不能搅扰了。埃及不知道的是，搅浑了江河首先搅浑了自己，败坏他人首先败坏了自己。送人玫瑰手有余香，泼人脏水自己先脏。成全他人也就成全了自己，败坏他人同时败坏了自己。圣经说，饶恕他人，就得神饶恕；定人死罪，首先自定己罪；论断他人，首先是在审判自己。常言说：“互相拆台就都倒台，互相成全就都成全。”上帝是赏善罚恶的上帝，狭隘祂就榨干，宽宏祂就给我们充满恩典。我们要想被神成全，就要有心成全他人；要想获得恩典，就要恩泽他人。亲爱的父上帝：Dear

耶和华的日子：——祂对我们有个时间表以西结书30章3因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。“耶和华的日子”这一表述在和合本圣经中总共出现过15次，在不同的语境中主要有以下三种意思：一、个人分别为圣归向神的日子比如人许愿特别做拿细耳人的日子（民6:5，12）.这相当于个人的一个与神有关的特殊纪念日。二、与信仰有关的纪念性的节日比如，七七节中一个特别献祭的日子（参民28:26；赛13:6）.三、上帝预定审判的威严可怕的日子上帝计划审判与复兴祂子民的时间表。（赛13:9；结13:5；结30:3；珥1:15；珥2:1，11；珥3:14；摩5:18，20；番1:7；亚14）前两种有关耶和华的日子主要是一种宗教纪念性的特殊日子。而“耶和华的日子”作为一种特殊的神学符号，主要代表的是上帝为其公义而威严的审判预定的日子。当那个日子来到，所有的罪恶都将受到审判，所有的罪人都将为自己的行为无可狡辩地受到报应。在新约圣经中虽然没有直接使用“耶和华的日子”这样的表述形式，但表达上帝预定的日子的概念却贯穿始终。比如：圣经特别提到上帝的儿子耶稣基督“时候满足”的日子就出生了（加4:4）；父上帝也定下了一个日子让圣子耶稣基督第二次威严再临（太11:27，24:36

谦和是永葆昌达唯一的路张远来以西结书31章10所以主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，11我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它，我因它的罪恶，已经驱逐它。本章继续宣告对埃及的审判。上帝以亚述的经历比拟埃及：亚述如黎巴嫩的香柏树，高大荣美。但因为骄傲，被砍伐废弃。虽然有亚述的骄傲而导致败坏的前车之鉴，但权势富有并不及亚述的埃及，却和亚述一样骄傲自大，因此，也必将被神废弃。常话说“富不过三”。意思是富有昌达难以保持三代。历史上多少盛极一时的家族，甚至多少强大无比，看似固若金汤的王朝似乎都难逃盛极而衰的命运。历史的证据显明，家国、民族、教会、家族虽然并非“三代”一定没落，但堕落性永远都是我们难以回避的人性的陷阱。这句咒诅性的叹息无情地揭示了一个基本的人性真实——罪性的堕落一直存在，历史几无持续永久的昌达。为何如此？是咒诅还是命定？其实，圣经从未有过这样的定论，上帝对人类的希望是永远蒙福。从圣经和历史看，堕落并非命定，但堕落的背后都有一个人类挥之不去的“诅咒”，那就是罪性的骄傲。上帝从未判定堕落是属必须，更非必要，但如果丢不掉骄傲的魔咒，就摆不脱衰落的命运。在以赛亚、耶利米和以西结几位大先知的作品中，特别阐述了推罗、埃及和巴比伦，这些都曾盛极一时，甚至历史悠久的强国，最终却衰败得一塌糊涂。其中推罗和巴比伦甚至被上帝判定永不得再被建造。背后的原因都是一样——高傲！因为国家强大富庶，这些国家便自以为高人一等，对别人毫无怜恤之心。又因为没了竞争对手，也就没了危机意识。高傲自大，目空一切，诡诈贪婪，毫无敬畏之心，以属世的名利地位为满足。骄傲使这些大国忘乎所以，忘记了自己的使命，丢掉了自己该有的承担。为富不仁，恃权放旷，恃才倨傲。正如《史记·商君列传》中那句历史的总结：“恃德者昌，恃力者亡。”你有德行必能昌达，自恃武力，必然灭亡。这些都曾经被上帝兴起而使用的国家，最终因为高傲而衰败。其实，何止国家和个人因为高傲而衰败，就连天使长基路伯也因为高傲而堕落了成了撒但（赛14章，结28章）。如此看来，不是上帝命定了衰败，而是当人居心自比神，忘乎所以，丢掉谦和，自恃傲慢时，堕落才是必然。正如圣经的宣判：“主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它，我因它的罪恶，已经驱逐它。”由此看来，使人衰败的不是命定，不是必然的定律，而是丢弃谦和，自恃傲慢的结果。高傲使人卑下，谦和使人升高。国家如此，个人也是一样。人的成长与进步是因为上帝的恩典，当我们谦和意味着懂得紧紧地抓住上帝的应许，敏锐地把握上帝赋予的机会，感恩地珍惜祂的恩典资源，因此，上帝就在引导我们进步。而当我们高傲，就意味着我们主动丢弃了上帝的保守与护理，其结局当然是败坏了。其实，我们的上帝是永恒的上帝，祂当然希望我们永远享受祂赐福的恩典，而永远进步成长，正如耶稣基督的命令，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”，这看似苛刻的命定其实是指给我们的一条正路——带着永远亏欠不足的心灵，谦卑地追求学习，摒弃一切的傲慢，不跟人比，只与神同。如此，我们方能立于不败之地，知道我们永远达不到上帝的标准而不敢骄傲。要知道，上帝从未命定衰败的旨意，也从未设定惩罚的命运。祂给我们的都是美善的计划，祂定下的都是永恒的美意。祂渴望我们进步不辍，永葆恩惠，祂甚至为此预备了救赎的赦罪，圣经的真理，圣灵的提醒，理智的督导，历史的鉴戒，教会的牧养，他人的劝勉，为要保守我们完全，指引我们正路。祂也指给了我们一条永葆昌达不腐的唯一通道——谦和！亲爱的父上帝：我有堕落的人性，祢有救赎的恩典；我有向善的渴望，祢有完全的美善。祢赐圣经教导真理，赐予圣灵督导归正。为要保守罪人胜过罪恶，保护祢的儿女圣洁完全。但我有罪欲如洪流泛滥，我该如何胜过？我有狭隘愚昧如烟笼罩，我能如何逃避？我已罪迹斑斑，私欲玷污过我的心灵。我渴望善美却跌入污泥，我呼唤智慧却陷入愚昧。主啊！祢救赎了我的生命，也求祢救赎我的生活，祢救赎了我的灵魂，也求祢救拔我的心灵。给我力量胜过罪欲，给我圣洁胜过肉体。求祢洗净我一切的污秽，给我清洁的良知让我清明。祢用牛膝草洗净我我就比雪更白；祢以智慧能力尊荣充满我，使我从苦境中转回。我就能活出祢的智慧与荣美，彰显出祢救恩的样板与活力，我就能将祢的救恩传于外邦，将祢的真理指教有过犯的人。奉耶稣基督的名祈求！阿们！Spiritual

有一种萎缩叫做对人不忠以西结书29章6“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。7他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”8所以主耶和华如此说：“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。9埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。以西结书自25章开始宣告对与以色列有关的外邦国家的审判。25章一连宣判了对亚扪、摩押、以东和非利士的审判。他们被审判的原因是对以色列幸灾乐祸，趁火打劫。26-28连续三章是对推罗的审判，判定更为严重，不仅受罚，而且彻底灭亡。是因为它不仅对以色列趁火打劫，幸灾乐祸，贸易不公，而且多了对上帝的高傲。29章是对埃及的审判，发生在约雅斤王被掳巴比伦的第十年（1节），上帝宣告：①埃及将因巴比伦的入侵而灭亡(29:1-21);②神要审判埃及和其同盟国(30:1-26);③比较埃及与亚述的辉煌与灭亡(31:1-18);④为埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。埃及似乎并无那些明显的邪恶，但却有一样上帝不能容忍的罪孽。即，对朋友的不忠，对以色列的言而无信。圣经形容埃及就是“芦苇的杖”——他们让以色列投靠如同拐杖，但结果却不能扶持以色列反而刺伤了人家的手，闪了人家的腰。因此，上帝判定这个泱泱历史大国，“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，”但和推罗不同，上帝还会使他复国，但从此沦为一个永远不能被人依靠的低微二流国家（13-15节）。但在末世，埃及也会有许多人敬畏耶和华神（参赛19章）因为埃及不能对人忠诚，且对朋友的依靠信托不负责任，上帝就使他永远不能成为一个被人依托信靠而负责任的三流国家。他们对以色列多有承诺，对自己的朋友信誓旦旦，让以色列对他们寄予厚望，给以色列制造埃及是军事大国的虚假安全感。但当真正的国难来临，他们不仅不能拯救自己，更没能对投靠他们的以色列负起责任。让这些走投无路的以色列民从希望的高空跌入失望的幽谷。因为他们给人制作虚假的安全感，却不能对人负责，上帝就让我们再也无承担责任的能力，沦落为不会有人看得起的低微国家。其实，这是历史的规律。就历史看，大凡能承担大国责任，忠信可靠的国家，虽然他们或会为自己的忠信与承担付出代价，但却能赢得信任，也能被上帝格外祝福。当年大卫和所罗门时代的以色列就是如此，他们言必行，行必果，言而有信，待人有恩，施舍而帮助很多国民，正如圣经所言，借给许多国民，上帝就赐福他们，使他们国家强大，在国际世界大有声望，上帝的名也就因此被传扬见证。但像埃及，给人画饼充饥，让人将自己奉为盟主之国，却在人家有难时不能承担责任。他们便会失去负责任的能力。国如此，人亦然。承担责任，上帝就会给我们承担更大责任的能力；承担使命，上帝就会给我们托付更大的使命。不负责任上帝就拿走你负起责任的能力。这是国家民族的历史规律。我们愿意在自己的职份上承担责任，愿意对自己的承诺认真负责，上帝就给我们负责承担的能力。我们自认为各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，上帝就会拿走我们承担责任的能力。有时，我们看似负责任而失去利益，自觉可以得着利益。推卸责任就不用承担责任。但就历史看，赏善罚恶，鉴察人心的上帝依旧能赐福给慷慨的人，夺走邪恶之徒仰仗的财物和依靠。我们对人负责任，上帝就给我们更大负责任的能力；我们逃避自己的责任，上帝就会连我们仅有负责任的能力和资源都拿走。一般而言，不肯承担责任，或者对朋友不忠，表面是胆小怕事，害怕遭遇伤害，其实本质则是为了自己的利益，害怕失去，自私自利。但上帝给我们资源就是要我们分配而更创造，给我们恩赐就是要我们善用而更拓展，金钱使用了才有意义，恩赐发挥了才有价值。独占而不用的，上帝最终会夺走祂所托付的；善用而舍弃的，上帝必让我们加倍获得。那些因为自己的利益而如同埃及对朋友不忠，不尽责的，最终上帝会让他失去所有的利益。不可靠的必受惩罚，对人忠诚的必蒙祝福。有一种自损是因为对朋友不忠，有一种萎缩是因为舍不得付出和承担责任。每一种恩赐都是上帝恩典的托付，每一种职份都是上帝恩予的使命。我们承担上帝就给我们更多承担的能力，我们履行使命上帝就给我们更为宽广的履行使命的境界。我们的金钱原是祂要我们恩泽世界的资源，我们的资源原是祂给我们完成托付的资本。我们埋藏就会失去我们所做之工，我们善用就会获得更多！我们都要做个负责任的人！亲爱的父上帝：祢给我们恩赐是要我们发挥而造福他人，祢给我们能力是要我们侍奉而荣神益人。我们所有的都是祢所恩予的，我们管理的都是祢所托付的。求祢给我智慧发挥恩赐，给我能力履行使命，给我勇气见证主名，给我大器祝福他人。主啊！我承认我本性的狭隘，容易爱那爱我们的人，排斥那排斥我们的人，假装豁达或依旧狭隘，以为饶恕还耿耿于怀。有时独占而不想分享，有时囤积而不愿给予。总想拥有而才能惬意，渴望丰富而逃避简朴。求祢拓展我的心胸，使我可以坦然善用托付，求祢宽广我的眼界，使我能够慷慨善用资源。让我智慧善用而不浪费，给我大器慷慨而不吝惜，给我虚怀接纳而不排斥，给我大能把握而不掌控，让我超越自己而超脱，让我突破局限而突飞，让我节俭而不小气，让我大器而不浪费。善用而赚取，善创而倍增，善行而实践，善言而造就。奉耶稣基督的名祈求！阿们！灵修反思：1.埃及外强中干，却给人营造强大的感觉。承诺提供保护，好让人投靠他们，但面对困难，他们不过是芦苇的杖，对人毫无帮助，却会闪腰，伤手。结果被神严厉惩罚。请问，我们是否给人虚假的盼望，结果却不能帮助人。如果是那样，会有什么后果？2.除了不可靠，上帝审判埃及还有什么其他原因？以色列与埃及的关系如何？29章

是什么导致高傲？以西结书28章2“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐

若我消失，人会若何？以西结书27章35海岛的居民为你惊奇，他们的君王都甚恐慌，面带愁容。36各国民中的客商都向你发咝声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”以西结书整整用了三章圣经谈及推罗的结局，因为，推罗曾经如此重要，它的存在不仅是一个城市，更是一种信念、文化、贸易、属灵的信仰与生活方式的象征。27章讲到的是推罗的罪恶与结局。言谈之中还也提及，推罗的没落带给很多生意伙伴的伤感，比如：“30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。31又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。”推罗及其所代表的属灵势力的结局令人唏嘘，但在经文背后，完全无关释经学意义上的阐释：有如此多的商贾、市民、国家为推罗的衰落与消失所表现的真挚的伤感、悲痛、不适与惋惜，令人震撼。因为推罗的衰落更代表了一种人类梦想与憧憬破灭的失落。因为推罗是一个在海里建立的都市，远离了政治的喧嚣与兵家之争的漩涡，而藉着贸易、文化与时尚生活，成为那一代人的寻梦之都。读经至此，笔者却有一个释经之外的感触，为何一个海岛城市推罗的没落会令如此多的商贾、人民和国家为此动情地悲伤，甚至做起挽歌？若教会形如推罗有一天突然消失，人会若何？若我如推罗有一天突然离去，我能留下什么？我们都曾在这里生活，我们都曾给这个世界带来了什么？也许，我们很难自信地宣布，他们同样会因为我们的离去而“都甚恐慌，面带愁容。”（35节）。也许人家根本就没有知觉，我们的离去也似乎无关她们的痛痒！当然，他们不会痛苦，因为他们从不以灵魂为重，教会的使命，我们的存在不像推罗成为当时的商贸中心，推罗的没落意味着赤裸裸，活生生的商贸被截断，现实中的早已习惯的生活方式，那许多人赖以生存的生计手段突然就没有了。教会的消失不会直接影响人们一日三餐的需求，不会影响他们收入的多寡。因此，他们不会在意教会与信徒对他们的影响。即使吃惊一下，也就瞬间过去了。另一方面，我们也无可否认，我们的信仰与生活，我们的侍奉与服侍并未触及人的灵魂与实在的生活。因此，教会的死活，我们的存在，当然也就不会触动他们的心灵了。在一个追求短平快，一切以数字化衡量价值的时代，教会的社会性功能似乎是越来越被淡化了。但另一方面，不仅是社会的发展让教会被边缘化，教会自身也在边缘化自己的影响力。一个信徒信主大概六七年，他的生活圈子就成了一样的基督徒。教会只顾自己在院墙里孤芳自赏，活在自己的自我满足之中，却不知社会今夕是何年？不了解社会，不懂得社会，不关心社会，不知道社会的需求，甚至也不接纳社会。你又怎能让社会接纳，给社会以真正的需要？和初代圣徒相比，昔日那种信仰的奉献精神，牺牲精神，贞洁与笃信，普世与执着，平安与喜乐，都已经不太在末世的基督徒身上被彰显了。教会里上帝的旨意并未行在地上。这都影响了这个时代，教会在地上的见证。还有教会自身的退缩，让我们失去了盐的味道，遮蔽了我们该有的光芒。今天许多教会不仅不对抗社会的罪恶，而且成为社会罪恶的帮凶。许多教会堂而皇之地高举同性恋，多性恋的旗帜，而非福音的旗帜。支持BLM运动，却不是传扬救赎的爱与公义的审判。俨然让基督名义下的教会成为了敌基督。这才是教会失去见证的本质原因。信仰从来都不是院墙里面的花朵，信仰是触及灵魂，抚醒社会的清风；是震撼心灵，搅动思绪，振聋启馈的洪流。保罗被称为搅乱天下的，耶稣给人留下了永远的痛——他们都曾触动了世界，震撼了人心，颠覆了错误的观念，建立了真理的根基。健康的教会总是出世而入世，进入世界而逃避世俗的。正如保罗的感慨：“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:8-10）教会正是这种特殊的似非而是的辩证存在。若我离去，留下什么？若我消失，人会若何？如果罪恶的推罗曾经因为它的自由贸易，时尚生活，让世界铭记感怀，我们今天更当有生命见证，福音的大能，救赎的恩典，灵魂的医治，心灵的关顾，慈善的见证，成为众人生活与心灵的标杆。亲爱的父上帝：祢创造我们进入一个社交的世界，让每个人都有自己的故事，祢托付我们福音的大使命，让我们在生活与侍奉中见证祢的作为，传扬祢的救恩。祢创造了独立而完整的人，祢赋予每个人都有自己特殊的禀赋与恩赐，让我们在领受的使命中完善自己

国兴于勤，亡于恶以西结书26章2“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’3所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。21我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。自以西结书25章开始，圣经宣告了对列邦的审判，25章分别是对亚扪、摩押、以东、非利士的审判，而自26到28整整三章圣经是对推罗的审判。每一次的审判上帝都宣判了祂审判的理由。这些犯罪的国欺凌上帝的子民，对选民的苦难幸灾乐祸，寻求不公正的贸易，贪婪无度，只求利益肥己，毫无公义良善。对作为当时贸易大都（国）的推罗，上帝开门见山地宣告了祂审判的原因：“2“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’3所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。”推罗比前面几个受神审判的国家更甚，前者只是对犹大的苦难幸灾乐祸，推罗不仅对犹大的苦难幸灾乐祸，且更以犹大的苦难作为自己发家的资本。他们以为，让耶路撒冷衰落就能令自己兴起；让犹大变为荒场，他们就能丰盛。这种心态令神极其不悦，因此，上帝审判推罗，照着他们的邪恶加倍报应，不仅使他们荒凉，也和巴比伦一样，使他们永远在这个世界消失（19-21节）。从表象看，这个世界似乎是弱肉强食，适者生存的丛林法则，零和效应。但其实，是道德而非狡诈兴邦，是善良而非邪恶兴国。托克维尔在对美国做了充分的调研后说过：“这个国家的伟大是在于她的善良（信仰），当这个国家不再善良，这个国家就不再伟大。”当时，托克维尔一直在研究令美国强大的原因，他发现美国的伟大不在工业，不在教育，不在政治。他说直到他在小镇的教堂听到振聋发聩的证道，他才发现美国的伟大正是源自这伟大的信仰。托克维尔的观察是对的。历史的背后还有一位全能全知，不能被欺哄，洞悉万事，赏善罚恶，公义正直的上帝。他不仅知道结局，祂更是制定结局，掌管命运，把握一切。从没有一个民族因为邪恶而兴起，也没有一个国家因为无耻而强大。推罗以为压倒了耶路撒冷就能使自己成为世界市场，让犹大变为荒场他们就能丰盛。殊不知，他们的阴谋的败坏了自己，他们的邪恶自送己命。他们不知道，耶路撒冷尽管柔弱，他们依旧是上帝的儿女。他们虽然因为邪恶而衰落，但他们如果悔改就必振兴。上帝惩治不代表上帝弃绝，上帝刑罚就代表了上帝的接纳。他们虽然犯罪依旧是上帝眼中的瞳仁，他们纵然跌倒依旧是上帝的儿女。推罗侮辱神的儿女，神必审判，他们欺凌神的百姓，神必刑罚。个人的罪恶信仰个人面对，群体的罪恶需要群体承担。上帝的儿女虽然跌倒仍必兴起，我们或许因为罪恶而衰微，祂的救恩依旧能让我们发达。圣经说:

幸灾乐祸必生灾祸，怜悯同情必有恩情以西结书25章3说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’6主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，7所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”以西结书25章是一个转折，前面数章讲的都是以色列的罪与罚。25章开始，宣布的是上帝对以色列四个邻国：亚扪、摩押、以东和非利士的刑罚。最后部分宣布上帝将要恢复以色列(33-48章)。上帝为何刑罚这些国家？上帝没有详述他们的罪恶，却宣判他们在以色列接受惩戒的痛苦上幸灾乐祸，落井下石。因此，上帝反手加在他们身上，让他们同样经历以色列那种受惩治的痛苦。因为幸灾乐祸而遭致灾祸，落井下石而让自己井下落石。真是得不偿失，自讨苦吃。其实，这些国民特别是亚扪、摩押和以东，原本与以色列都有血脉关系，却在以色列的苦难中见死不救，落井下石。实在可恶。他们与以色列前日无怨，近日无仇。为何对以色列的苦难高兴称快？其实这都是人的狭隘罪性，自己不好也见不得你好，自己不行也不想你行，自己败落也想鱼死网破，自己死亡还想拉个垫背。自己不奋斗巴不得人人落后，自己不长进巴不得人人不长进。这种人心地已经坏了，虽然翻不起大浪，做不了大事，但小人之心在人的伤口撒盐，痛处踢脚，实在可恶。因此，上帝反手加在他们身上，实在是上帝公义的审判。圣经造就告诫我们：戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。（箴17:5）圣经甚至告诫我们，哪怕是我们的仇敌遭害，也不可幸灾乐祸。只可祝福，不可咒诅。17