新年沉浸式看展，「东方霓裳马面裙文化展」已开展●古今衣裳，与时偕行

中国历代服装，尽管千姿百态，但从形式上看，不外乎两种类型，一为上衣下裳制，一为衣裳连属制。在西周以前，主要用上衣下裳制，到了春秋战国时期，又出现了一种服装，将上衣下裳连成一体，合成一件衣服，名谓“深衣”，后世的袍衫等服，则是在深衣的基础上发展形成。服饰的传承和衍变，直接反映人类社会的政治变革、经济变化和风俗变迁，标志着人类文化的发展水平，在人类文明发展中占有相当重要的地位。01先秦两汉衣裳之始*秦汉时期服饰在百家争鸣的先秦时期，人们常说的衣裳指的是衣服和裙子，上为衣，下为裳。到了汉朝服饰则有了进一步的演变，为了外表的美感，将深衣缠绕层数增加、衣摆宽度增加，让腰身缠裹的更加紧实，体现出女性柔美当中带有坚毅的力量。还出现了穿在外面的——袍和襦裙。上短襦下长裙也成为了当时的风尚。最有名的是留仙裙，而且汉朝女人每层衣服的领子必须露出，层层叠叠可以超过3层，名曰三重衣。02魏晋灵动飘逸*女史箴图卷

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客流逐渐恢复，2023，重启美好生活。2023元旦，磁器口客流逐渐恢复，寂静已久的古镇，又恢复了她的烟火气。还是喜欢看你喧闹的样子。磁器口后街紧邻磁器口老街，两者相互依托，成为磁器口大景区的一部分。同时，磁器口后街也是磁器口古镇的提档升级，致力于打造拥有城市印记的国潮IP，塑造为国风文旅新地标。“马面裙”是2022年的搜索热词，

重庆首个沉浸式数字艺术馆作为时下最新潮的演出业态，沉浸式艺术展所到之处都将引起疯狂的追逐热潮。自2021年7月入渝以来，艺术磁场(ArTech

“留褶”在中国传统服装中有着不可动摇的地位。中国传统服饰崇尚自然形成垂直的褶皱，褶皱的运用不是为了强调身体的凹凸，而是在褶皱的衬托下身体以一种若隐若现的方式被呈现。其中汉代留仙裙就是百褶裙的最初模板，那么中国传统服饰中马面裙的几种形制，你知道多少呢？马面裙又名“马面褶裙”可追溯至宋代。前后里外四个裙门，两两重合前后交叠，整裙由马面和褶裥组成，中间为平整的马面，两侧打褶，褶形有两种一种是上下等宽的平行褶，一种是上窄下宽的梯形褶（或称喇叭褶）。平行褶的褶裥呈H形，梯形褶的褶裥呈A字形。明代褶裙一般为8-12对褶，清代最多可达上百褶。*平行褶*梯形褶01重回大明·明制马面裙民俗服饰繁荣盛世·七幅布幅明制马面裙，明制马面裙所用布幅为七幅左右，两片裙子，每片各三幅半，裙摆大阔，除裙子前后一块不加打褶外，其余诸处打褶。褶大而疏，缀于异色的裙腰上，裙腰左右两端缝缀系带，裙摆宽大，其上或织或绣缀底襕、膝襕。马面和褶裥的组合成为马面裙变化丰富摇曳多姿的形制基础。清代马面裙较为繁复，褶子细密，有多至百褶的，褶为死褶，一些马面裙褶间还有镶边。*明

2022即将过去今年最期待的就是跨年了吧有没有想过告别传统人挤人的倒计时跨年模式来感受一场充满国风文化的“派对”从白天到晚上从“东方霓裳”马面裙文化展，溯源千褶国风文化，感受翩若惊鸿的东方华美舞步到沉醉于澎湃音浪，与李润祺一起感受国风浪漫收下这份跨年指南来磁器口后街，一起跨个年PART

中国在数千年的发展历程中，创造了璀璨的文化艺术，纹样就是其中的代表之一。青铜器上，金银器上，瓷器上，建筑彩绘中，织物上的纹样都兼具美观和功能性。纹样的载体及使用群体互相影响，促进了纹样结构、组织形式、色彩搭配的发展，形成了令世界惊叹的中国纹样。今天让我们来看看中国传统裙饰—马面裙的纹样变化。宋朝时期During

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神龙革命，武则天退位，但“武周风格”延续了十几年，直到玄宗即位后的开元初期才变为朴素收敛的风格。这与登基之初励精图治、躬行节俭的玄宗有很大关系。唐开元初盛唐：贵妃的红妆时代中唐：时世险装束晚唐、五代：两极分化在唐玄宗一改朝野追求奢靡华丽之旧弊的大风气的引导下，妇女妆饰也一改武周末期的华丽倾向，复杂的额黄花钿、斜红、假靥组合以及发髻上插戴的步摇簪钗、花钿至少在京城中被禁绝。杨玉环幼年在蜀地度过，少女时的杨玉环所见女性妆饰，可能大体上还是简洁利落的模样。从当时的墓葬壁画、线刻、陶俑来看，开元初期女性的衣饰、头饰较朴素简单，没有浓烈复杂的妆面，风格相对清新淡雅，不尚红妆花饰，眉形纤细修长；鬓发相对服帖，偶见高髻，更多则是拢聚于头顶的一小髻。大唐步入辉煌的开元盛世后，很快妆饰之风就在宫中卷土重来了。首先是发型，当时最具符号性的改变，就是隆起的半圈鬓发越发蓬松，头顶小髻前移低垂，成为最流行的发型传遍全国，同款垂髻甚至在新疆吐鲁番市阿斯塔那的出土文物上都可见到，有时也裹以巾布。妆面色调大体维持淡雅的风格，以白妆和浅淡的薄红胭脂为主。白妆即面施白粉，是素雅的淡妆，从开元中期的壁画来看，可以看到面无朱色、描绘黛眉的贵妇形象。同时也有在脸颊施涂浅淡红晕的例子，这种浅淡红晕可能即“桃花妆”“飞霞妆”。*盛唐“酒晕妆、桂叶眉”妆容复原模特：杨述敏化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永先在脸庞上匀敷一层白粉，再在手心匀开红色的胭脂水，涂抹在两颊上。程度最浓的被称为“酒晕妆”，就如喝醉酒泛起的满面红晕一般；浅淡若桃花的就叫“桃花妆”；如果在浅薄胭脂之上再罩一层白粉，白里隐隐透出朦胧的红影，就叫“飞霞妆”。*盛唐开元末年天宝初年“酒晕妆、长眉”复原模特：且吟清欢梳妆：迦陵千叶服饰、考证：陈诗宇摄影：吴西羽或是因为李隆基、武惠妃、杨贵妃等上层的个人喜好转变，或是因为太平盛世富足安逸的经济基础、强盛国力，贵妇们的身材越发丰腴，审美越发浓烈夸张，逐步迈入“红妆时代”。此时宫廷贵妇们装饰花钿，衣着宽松。妆饰上也有一些大胆的改变。最引人注目的是“红妆”，在脸颊大面积涂抹浓重的胭脂，范围甚至从眉下一直蔓延到全脸只剩下额头、鼻梁和下巴露白，相当夸张。除了浓艳的红妆，还有一种妆容是在红妆打底的基础之上，再以白粉点颊，如泪珠四溅一般，称为“泪妆”。*(左图）盛唐妆容复原：花钿、面靥、桃花妆、涵烟眉模特：胡晓瑞化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永不得不提的还有眉妆。开放浪漫、博采众长的盛世大唐，造型各异的眉形纷纷涌现，堪称中国历史乃至世界历史上眉妆造型最为丰富的时代。唐代妇女的画眉样式，比起从前略显款粗。尽管也有长蛾眉，但是蚕蛾触须般的纤细峨眉已不多见。当时的眉形大多数比较浓阔，配合盛唐贵妇的圆脸型才显得比较饱满。在唐朝，大量名贵化妆品的进口已经成为可能，而隋炀帝好色，又极爱眉妆，为了给宫人画眉，他不惜加重征赋，从波斯进口大量螺子黛，赐给宫人画眉。蛾眉剑眉三峰眉远山眉五岳眉分梢眉吊梢眉却月眉涵烟眉垂珠眉八字眉桂叶眉长峨眉中国古代女子重视画眉和涂胭脂，却鲜少修饰眼睛。唐代社会开放包容，且胡风浓郁，因此尽管并不注重眼妆，但有时也可看出些勾画的痕迹，多是勾画上眼线，使眼睛显得细而长，有的眼线甚至延长到鬓发处。唐代中期，头发、妆面、首饰、衣裙的流行风尚一改盛唐面貌，开始往夸张宽大发展。浓妆高髻、大袖长裙之风盛行，形成了当时人们所说的“险妆”“时世妆”。包括了八字啼眉、乌膏注唇、面涂赭色、血晕横道等。在啼眉的基础上，著名的“元和时世妆”很快形成了，剃去眉毛，重新画出八字啼眉；不施红粉，不上白妆，不晕斜红，却用赭红涂面；双唇还涂成泥一样的乌黑色。*《时世妆》妆容演绎，八字眉、乌膏注唇、晒伤赭面妆模特：杨述敏化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永所谓“赭面”，是吐蕃极具特色的一种面妆。吐蕃即现在的西藏，从生活经验来讲，“赭面”也有可能是所谓的“高原红”，这种异域特有的“肤色”传到了中原，竟反而被视为新奇时尚。到了穆宗长庆年间，元和时世妆升级为“血晕妆”。当时的妇人，头梳直指向天的高大堆髻，除了啼眉，眼睛上下还用丹紫画出几道横道，很明显，灵感也是来自吐蕃妆面。*（右图）中唐血晕妆、八字眉演绎模特：杨述敏化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永“晕血妆”这类妆面在一定程度上也反映了当时“伤妆”的流行。妒妇见不得婢女巧作装扮，灼其眉心和眼角，再填上朱粉，等到结痂留疤，就和特地画上的妆道一样。如此血腥的故事体现了唐代女性对伤痕美和病态美的猎奇。文宗即位之后，开始正式禁高髻险妆，禁去眉开额。但这份禁令似乎成效不大，去眉险妆虽不再风行，但晚唐五代的妆面似乎变得更加花哨。贵妇们不仅钗梳满头，还往脸上贴涂越来越多的东西。妆面更加花样繁多的时期即将到来。中唐时世妆中引人注目的，还有头上数量越来越多的钗梳，在整体的流行变化上，隋唐五代的插梳也和其他首饰一样呈现体量从小变大、数量由少而多的发展趋势。盛唐后期，开始流行在鬓上前侧插小梳，如敦煌莫高窟第一三零窟都督夫人礼佛图中的几位夫人，前鬓左右插戴数枚小梳，逐渐往装饰化发展。中唐时，发髻变大，插梳的空间也随之扩展，不仅在髻座单插一只大梳，有时甚至开始成排成行地插大小梳篦，脑后也会插戴若干。中唐以后，面饰花子之风愈演愈烈，时人甚至把各种花样颜色的花子、花钿、花靥贴得满脸都是。花子的样式很丰富，在晚唐五代敦煌莫高窟供养人壁画中，满面花子是主流装饰，分布在十几二十处，看起来相当夸张。随着政治与经济的衰败，妆容也日益回归素雅，浓妆艳抹不再流行，甚至连流行了几百年的花子也少见了起来。在眉妆上还时有创新，比如《簪花仕女图》脸上的桂叶眉，是粉白黛黑的基调上偶能见到的一抹亮色。*晚唐妆容复原：蛾眉、花钿、面靥、斜红头上着花钗、插梳、金凤冠模特：大乐乐梳妆：迦陵千叶考证：陈诗宇摄影：吴西羽在唇妆上，唐代不仅唇色丰富，有朱唇（大红）、檀口（浅红）、绛唇（深红）、乌唇以及男用的无色香口脂等，妆唇的形状更是千奇百怪，但总的来说依然是以娇小浓艳的樱桃小口为尚。到了五代前后，发髻越发高耸，出土的女俑，几乎全数梳夸张的高髻。为了获得更加华丽的装饰效果，晚唐的簪钗形式进一步发展，插戴后显露在外的部分成为装饰重点。*晚唐女子妆容复原：蛾眉，画花钿、面靥、斜红头上着花钗，插梳、凤簪，戴金冠模特：徐悦尔化妆造型：纳兰美育摄影：华徐永宋朝时期北宋：淡雅的妆面南宋：素雅白妆与泪妆宋朝是一个以汉族人为主的王朝，浓艳另类的胡风已是前朝旧事，因此，宋代女性妆饰的繁缛主要体现在首饰上，在妆容修饰上始终比较克制。宋词之所以盛行，与妓业的兴盛是分不开的，再《东京梦华录》中有生动的描绘。在这种背景下，社会普遍认可特定阶层的女性以色相娱人，而色相是需要靠服饰来包装打造的，那么女性妆饰逐渐趋向繁缛与矫饰也就是自然而然的事情了。北宋是中国妆容审美的转折过渡期，一方面，唐五代对于高髻、红妆的喜爱尚留有余韵，另一方面，妆面开始趋于简化和精致，过多夸张的涂抹不再多见。在面妆上，宋代一反唐代浓艳鲜丽之红妆，而代之以浅淡、素雅的薄妆；眉妆上，则以纤细秀丽的蛾眉为主流；唇妆上，以“歌唇清韵一樱多”的樱桃小口为美。宋代整体的妆面回归淡雅精致，淡淡胭脂、点注樱唇，基本就是北宋中后期女性的典型妆面。*山西晋祠圣母殿宋代侍女塑像：纤纤蛾眉，樱桃小口，施以浅朱摄影：陈剑胭脂依然受到喜爱。此时的红妆虽然不及盛唐红妆之浓烈，但还是妇女妆面不可或缺的一部分。宋代宫女和民间女子所画的基本都是复古的长蛾眉。唇妆仍以小巧红润的樱桃小口为美。点染樱桃小口是宋代唇妆的主流。宋时不但保留了前朝的面饰种类，妇女对花钿与面靥的热爱之情。宋代在面饰的材质上还有所创新。例如“团靥”，以黑光纸剪成圆点贴于面部。更有讲究者，还会在“团靥”之上贴上鱼枕骨做成的饰品。用此做成的面饰称为“鱼媚子”。*宋代“鱼媚子”妆容复原模特：李芽化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永北宋前期一度流行巨大夸张的首饰冠梳，而后在禁令及整体风气的影响下，渐为收敛。举凡戴冠的女性，头上几乎都可以看到冠前中央露出的一截带圆头的簪首，冠后往往还露出簪脚，整体呈首尾下垂的半弧状。*(左图）宋钱选《招凉仕女图》中头戴冠子梳云尖巧额的宋代女子台北故宫博物院藏*（右图）北宋妆容复原，黑色蛾眉、略浓的胭脂朱染下唇，梳云尖巧额模特：七七梳妆：迦陵千叶考证：陈诗宇摄影：杨凡从北宋开始，女性将耳饰视为首饰中不可或缺的一种，就连后妃也不例外。宋代耳环还发展出新的瓜果四季花纹饰，设计灵感大约来源于两宋以来绘画中的花鸟虫鱼与蔬果。南宋王朝整体妆饰风格较北宋相比越发收敛。首饰冠子尺寸缩小，发髻也更加小巧。仕女妆面白净，在额头、鼻梁、下巴等处还会特别提亮。唇色浅淡，只淡淡涂抹一些无色口脂，眉形也多纤细。此外，南宋还有一种特别的“泪妆”，这种面妆以白妆为基础，妆粉施涂较薄，但在眼角点抹白粉，状如泪水充盈欲滴，有种哀愁之美。*南宋白妆复原，蛾眉泪妆，轻点樱唇模特：张梦雅梳妆：迦陵千叶考证：陈诗宇摄影：杨凡宋人涂粉还会用“粉扑”，有从福州南宋黄昇墓中出土的粉扑实物。两宋女性日常戴冠，宋词里常有各种小冠儿、水晶冠子、新样冠儿的描述。把冠子定为妇女日常的标准头饰。南宋首饰从北宋的大尺寸慢慢缩小，向样式繁多发展，形成精巧细工、含蓄的整体形象。这与宋代女性服饰崇尚紧窄修身、社会风气的收敛、社会道德观念对于妇女的约束是一致的。辽、元时期少数民族风情宋人对女性的约束到元代愈演愈烈。元代的汉族女性，在妆容修饰上并无多少突破，基本是承袭南宋的素妆风格。缠足在元代汉族中更加盛行。同时少数民族的审美也带来了一些特有的妆容造型。在首饰发展上，元代五颜六色的珠宝首饰的大流行也恰是契丹族、蒙古族审美的另一种诠释。契丹族妇女有一种非常奇特的面妆，称为“佛妆”，面涂深黄，红眉黑吻。“佛妆”是契丹贵族女性在冬季和初春季节独特的美容术，兼具保养护肤和美容妆饰功用。佛妆粉的主要原料是栝楼提取物，将之涂抹在脸上，形成一种黄色保护膜，来年春天才能洗去。*契丹佛妆复原模特：李依洋化妆造型：李依洋摄影：文华（泰岩摄影）中国古代首饰发展历程中，元代是一个转折。从元代开始，大量镶嵌大颗珠宝的金银首饰开始在贵族当中流行，并在后来的明清两朝达到极盛。元代蒙古贵族的珠宝首饰主要为帽饰和耳饰。男子有珠玉帽顶，耳戴“一珠环”；女子则戴长如小腿的姑姑冠，首饰主要集中在姑姑冠周边，颈部、前胸并无厚重繁杂的装饰，耳部有珠宝耳饰与冠戴相辉映。辽代契丹人不论男女，均有髡发习俗。契丹女子未出嫁时髡发，出嫁后则开始蓄发，一般多作高髻或双髻式螺髻，有身份者才可以头巾包头，外出则常戴巾帽保暖防风。元代蒙古族妇女多椎髻，少女多梳辩。蒙古族已婚妇女发分二辫下垂，并用发袋装饰成圭状的造型，这种发式延续到了清代依然如此。明朝时期端庄典雅中国文化发展到明代，出现了分化。一方面通过礼服首饰来“辨尊卑等级之分”，维护封建统治，在其形制、材质、数量等方面都有非常严格的制度规定，原则上不允许僭越；另一方面，在各种吉庆场合和日常生活中则没有过多的制度约束，种类繁多、工艺复杂的头面首饰，成为明代装扮的一大亮点。明代已婚女子的发髻大多罩在一种编制的金属“䯼髻”里面，发髻本身不再有什么花样。明代女子的妆面则与头饰的繁缛形成巨大的反差，极尽简化，以端庄典雅、轻描淡写为主流，从妆容体现人欲的克制。明代妆容的整体风气延续宋代汉族传统，以浅淡清雅为美，少有浓烈奇异的妆面。后妃、中老年命妇甚至接近素颜。在眉妆上，明代女性迎合男性的审美喜好，尚秀美而求媚态。女子所画眉形大多纤细弯曲，仅有长短深浅的变化，虽不免单调，却特别能够衬托出女性的柔美与妩媚。明代妇人流行头戴䯼髻。䯼髻最常见的形态是尖锥状，䯼髻上还要插戴各种各样的簪钗首饰。到了明代，女子着䯼髻的动作已被很明确地描述为“戴”和“编”，可见䯼髻已经变成一种经编织后戴在头顶的头饰。明中期以后，随着心学的发展和商品经济的繁荣，富家大贾也不再囿于礼制的约束，开始追求“绮靡之服，金珠之饰”。连使女们都浓妆艳抹，面贴珠翠面花，头挽髽髻、珠箍，身穿大红妆花袄儿、青比甲。从肖像中可知，明代婢女常常以“三白法”涂抹脂粉。它既能表现人物面部的三个高光部分，又能表现古代妇女施朱粉的化妆效果。明代婢女有时还会在面上贴饰更加华丽的珠翠“面花儿”。故宫博物院收藏的一幅明代中后期肖像中的婢女，此类面花在明代是上下通用的女性妆饰。明代的女童需要剃发，到少女时期开始留发，但成年前不会正式梳髻，所以除了髽髻以外，其余头发包括额前、两鬓、脑后部分则自然披散，有时还会有刘海。*明代富家侍女妆容复原脸饰面花，梳单髽髻，身穿红衣青比甲模特：莲漪梳妆：迦陵千叶考证：陈诗宇摄影：吴西羽明代社会对女子面妆的要求是简约、清淡，但对缠足的要求却是有史以来最为严苛的。“金莲要小”成了明清时代女性形体美的首要条件、第一标准。伴随着小脚的流行狂潮，一种特殊“选美”活动也应运而生。这便是明清特色的“赛脚会”。清朝时期满汉交融，素颜逐渐西化清代是我国东北的少数民族——满族建立的封建朝代，也是中国历史上最后一个大一统的封建王朝。清代汉族女子的妆容延续明代的传统，维持着端庄恭俭、低眉顺眼的形象，清代女子的妆容越发简化，甚至连风行了上千年的面饰也愈发少见。从清宫保留下来的大量后妃的容像来看，清初后妃大多素面朝天。皇太极孝庄文皇后顺治帝孝康章皇后康熙帝孝诚仁皇后雍正帝孝圣宪皇后*多为素颜，故宫博物院藏清中乾隆帝在艺术上追求广收博取、海纳百川。满族后妃的妆容也变化的最大特色就是“地盖天”的唇妆。“地盖天”就是指只妆点下唇，不妆点上唇。乾隆朝流行的样式是下唇涂满，上唇素色。到了道光朝，下唇的妆点逐渐缩小，不再涂满整个下唇，至晚清终于缩成圆圆一个红点。这应该是满汉长期错居之后，受汉族樱桃小口审美喜好的影响所致。后末代皇后婉容成了西洋妆容最早的尝鲜者之一。西式自然而饱满的唇妆开始燃起星星之火，“樱桃小口一点点”的中式唇妆则逐渐式微，并最终退出历史舞台。满洲的先人原本惯于辫发，女性蓄发之后就流行“盘头”或“盘发”。在这种“盘发”的基础上，要裹上一种名为“包头”的布绸，复杂一点的，还会直接在包头上使用不同的簪钗进行装饰。清宫剧中最常见的满女发式是两把头。所谓“两把头”即先将头发收拢后分成两缕，各自梳成一个“把”。#

即便是冬日也没人能拒绝绵密的“气泡”在嘴里爆开“苏打”，是一种轻松自在的生活态度。冬日躲在厚厚的外套下被封印的精神，或许需要一杯加冰的苏打振奋一下。一口下肚，绵密的气泡，点亮了整个冬天，也点亮了记忆中的温馨。还记得小时候每到节日，都会向父母要零花钱，和小伙伴们去小卖部买了苏打汽水一通畅饮，即使在是寒冷的冬天，那份简单的快乐，也能让人心里暖暖的。是啊，这个世界上，没有什么比和亲朋好友在圣诞节的晚上，手捧苏打举杯庆祝更美好更温馨了。「冬日苏打」12.24重庆场官宣回春丹×丢火车和你一起度过平安夜！重庆

化妆，从狭义上来讲，是指用脂泽粉黛等化妆品修饰容颜，以满足人们对容貌美的诉求，也就是人们常说的涂脂抹粉、描眉画眼。在中国千年的历史中，每个朝代都演化出了独特的女性妆容。唐朝的质朴优雅，六朝的朝气，唐朝的华丽富丽，也从侧面呈现了中国古代的社会风貌和审美思潮的变迁。先秦时期中原：素妆风行；南楚：渲杂丹黄周代的妆容发展，可说开辟了中国化妆史的崭新纪元。从某种意义上说，中国化妆史从这一时期才正式开始。中国地大物博，以地理区域为界，可以把周代女性分为北方的中原女性和南方的楚地女性。中国最早的诗歌总集《诗经》中所描述的女性主要是生活在黄河流域的中原女性。《诗经》中所歌咏的中原女性，情态重于容貌，风神重于妆容，基本是素脸朝天，追求清新自然的天趣之美。发型上，《诗经》中的女子追求头发浓密乌黑，或直或卷。“身体发肤，受之父母，不敢损伤”，他们对头发的关爱程度等同于肌肤。但如果发质不好，饰以假髻会有很好的美发效果。先秦时期，卷发在技术上已经可行。*《中国妆容之美》先秦素妆复原模特：张常宁化妆造型：吴娴、张晓摄影：文华（泰岩摄影）先秦时期的楚国主要位于长江流域以南。钱钟书先生在《管锥编》中曾经这样描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚国漂亮女子，无不如‘画像之渲染丹黄’。”楚人对女性的审美更追求错彩镂金，浓妆艳抹。楚地女子之所以表现出如此有别于北方的华美，和当地巫风炽盛有关。楚地的巫风中有强烈的女性崇拜意识，楚地地处南国，学术思想阴柔，滋于此地的春秋时期的《老子》即主张柔弱胜刚强，以水为万性之母。因此初期多崇女神，讲女神作为专祀的神灵。《楚辞》中的“二招”以美色招魂的部分，对女子的唇色、眉色、发型、体型、眼神，甚至一些奇妆异饰都做了生动的描绘，是《楚辞》中描写女性妆容、情态最具体的文章。*《中国妆容之美》楚女“青色直眉，美目媔只”妆容复原模特：何林凌化妆造型：吴娴、张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）以楚女妆容为基础，看周代女子的化妆术与化妆品。眉妆：“娥眉”是当时非常流行的眉妆，形似蚕蛾刚出茧时的眉角，弯曲且有眉毛的质感。面妆：以“粉白”为美，中国最早的妆粉是纯天然的米粉。施朱：用胭脂染唇和面颊。中国最早的红色染料大多取自矿物，如赤铁矿、朱砂等，但长期使用会对皮肤有伤害，便慢慢使用植物染料制作化妆品。脂、泽：“脂膏”是从动物体内或油料植物种子内提炼出的油质，固态为“脂”，业态为“膏”。“泽”指的是一种润发的香膏，即如今的头油之类的。秦朝时期秦代妃嫔的妆容以浓艳为美秦始皇是中国彩妆的推动者。秦朝实行法家酷刑峻法，人民生活在机器残酷的压迫之下，当时的劳动妇女是无暇顾及化妆的，唯有宫中妃嫔，生活优越，须整日妆扮以侍君主，才有化妆可能。秦代妃嫔的妆容以浓艳为美，红妆是使用胭脂的效果，但早期的胭脂多用朱砂类的矿物质颜料，色彩浓郁有毒。翠眉是一种描成绿色的眉毛，使用的主要原料油矿石“石青”和“铜黛”。*（右图）《中国妆容之美》“红妆翠眉”妆容复原模特：杨述敏化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永秦代的妆容中还有“花子”。指粘贴或者画在脸上的面花，也称“花钿”“额花”“眉间俏”“面靥”等。至隋唐五代，花子妆容达到鼎盛，并一直延续至晚清。*《中国妆容之美》“帖五色花子，画为云凤虎飞升”妆容复原模特：杨述敏化妆造型：吴娴、张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）除了彩妆，在秦代，不论男女，发式都是身份地位的一种标志，这在秦俑中有具体可考的体现。秦俑的不同发式和头饰，是和秦代的社会一是和军事制度想关联的。步兵俑多数头部不加饰物，发髻裸露，地位最为低下；头戴软帽的士卒，地位高于裸髻者；少数头戴长冠者，似为中下级军吏；个别头戴鹖冠，神情威严，则属于高级指挥官。两汉时期西汉：由简约朴素走向大气磅礴东汉：庄重与纤柔之美并存西汉妆容大多清淡雅致，追求天趣。“文君姣好，眉色如望远山。”这里的“远山眉”是一种保留纯天然眉峰的眉形。天生之眉多有眉峰，之所以称为眉峰，皆因眉尾隆起如山峰之状，但女子修眉多喜去除眉峰，刻意修成弯弯的蛾眉之状，蛾眉固然有纤弱窈窕之美，却失其本真。保留眉峰的天然眉形，有一种如望远山之意境，在天趣中又自有一种英姿显现。*《中国妆容之美》远山眉妆容复原模特：张常宁化妆造型：吴娴、张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）除了崇尚自然，追求天趣，“黄老之学”同时还提倡一种开放的、积极的“大美”或“壮美”气象。这也是汉代社会精神的灵魂，这种时代精神也对汉代女性的妆容审美产生了深远的影响。谢承《后汉书》中从发型、妆容、服装三个方面生动地描绘出了两汉之长安城中时尚女子大气磅礴的服饰形象。对于长眉、广眉、阔眉的喜好在汉代的诸多文学中也有体现，但是不是常态，纤细的蛾眉一直是中国古代女子眉妆主流。西汉的民间女子普遍流行垂髻。汉代垂髻一般正面中分，有些两侧发内会略微垫高，使头型显得更饱满，也留出插戴首饰的空间。完整束起来的垂髻称为“椎髻”。垂髻通常简约大气，不易插戴首饰，所以西汉头饰整体比较简约。*《中国妆容之美》慵来妆妆容复原模特：张常宁化妆造型：张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）与淡妆、垂髻呼应的，是西汉女子略显含胸的佝偻的体态。西汉早中期的曲裾袍腰带系于臀部，故人物体貌往往呈现上长下短的视觉效果。*《中国妆容之美》高髻广眉妆容复原模特：王一帆化妆造型：刘永辉摄影：文华（泰岩摄影）西汉中后期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学体系逐渐成为汉代社会的统治思想，中国女性开始了儒家礼教束缚下的漫长生活。儒家对妆容的影响表现为二：一是主张有克制的修饰，将妆容修饰与修身养性结合起来，；其二是从理论上确立了女性对男性的全面依附关系，导致女性的妆饰从素朴大气迅速转向追求娇弱与纤柔。*《中国妆容之美》“愁眉啼妆、堕马髻、龋齿笑”妆容复原模特：汪晨雪化妆造型：裘悦佳摄影：文华（泰岩摄影）东汉时期最脍炙人口的一段关于妆容的记载是《后汉书·梁统传》中关于东汉后期一个外戚、权臣梁冀之妻孙寿引发的一种装扮时尚。“作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。”如此另类的装扮影响却很大，引起了全京城女子的效仿和追逐，以致引起官方的反感，被列入服妖，下令禁止。与此异曲同工之效的还有“面靥”，也称“妆靥”的“勺面”等，指古代妇女施于两侧酒窝处的一种妆饰。发型上面，受“西汉”晚期“城中好高髻”风潮的影响，东汉女子开始由低垂走向高耸。女子发式开始变得丰富活泼，头顶高髻开始流行。高髻的流行伴随着假髻的使用。汉代女性的妆容审美，从汉初“黄老之学”影响下的简约朴素、大气磅礴，到西汉后期又因“罢黜百家，独尊儒术”的政策而转向追求娇弱纤柔，恭顺曲从。一道一儒的两种倾向奠定了中国后期封建社会汉族女性的主流妆容审美规范。同时南楚文化对汉代文化艺术的影响，汉代女性审美中又始终伴随一种充满原始生命力的浪漫与活力。魏晋南北朝妆容无所禁忌又轻盈飘逸在中国妆容史上，魏晋南北朝是一个爆发的时代。魏晋南北朝是中国历史上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而确实精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也是最富于艺术精神的一个时代。也影响了此时代的女性审美，妆容呈现出一种充满仙气的超脱与自在之美，妆容无所禁忌又轻盈飘逸。根据文献记载，主要的妆容和装饰有：白妆：即以白粉敷面，两颊不施胭脂，多见于宫女。这种妆式多追求素雅之美，颇似先秦时的素妆。晕红妆：即以胭脂、红粉涂染面颊，比较浓艳。紫妆：以紫色的粉拂面而成。紫粉最初多用米粉、胡粉掺落葵子汁调和，呈浅紫色。徐妃半面妆，顾名思义，即只妆饰半边脸面，左右两颊颜色不一。*《中国妆容之美》徐妃半面妆复原模特：杨述敏化妆造型：张晓妍、刘永辉摄影：文华（泰岩摄影）仙蛾妆，一种眉心相连的眉妆。在眉妆上，魏晋南北朝最为流行的仍然是汉代的蛾眉、长眉与广眉。此时的长眉，不仅仅只朝“阔耳”的方向延伸，且已然是连心眉了。长眉既是一个时代的审美主流，又蕴含着复古之情。*《中国妆容之美》仙蛾妆复原模特：张译月化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永八字眉。李商隐《蝶三首》中描写南朝宋武帝之女寿阳公主时也曾写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”公主连出嫁也画八字眉，可见其流行程度。额黄，也称“鹅黄”“鸦黄”“约黄”“贴黄”“宫黄”等，因以黄色颜料染画于额间。它的流行，与魏晋南北朝时佛教在中国的广泛传播有直接关系。染额黄的颜料选择上，姜黄十分适宜。姜黄染色后呈现出明亮的黄色，附着力强而且非常透明。除了染画，也有用黄色硬纸或金箔剪制成鹅黄花样，以胶水粘贴于额上的。这种剪贴的鹅黄有星、月、花、鸟等多种形状，又称“花黄”。*《中国妆容之美》寿阳妆复原模特：汪晨雪化妆造型：张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）斜红：为面颊两侧、鬓眉之间的一种妆饰，大多形如月牙，色泽鲜红，有的还故意描成残破状，犹若两道刀痕伤疤，亦有作卷曲花纹者。梅花妆，花钿的一种。花钿专指一种额饰，也称“额花”“眉间俏”“花子”等，秦始皇时便已有之。六朝时特别盛行一种梅花形的花钿，即“梅花妆”。梅花妆又有“寿阳妆”之称。碎妆，是一种将面靥画满脸或贴满脸的妆容。此时面靥已不局限于仅贴在酒窝处，而是发展到贴满整个面颊了，给人以支离破碎之感，故又称“碎妆”。*《中国妆容之美》碎妆复原模特：张译月化妆造型：吴娴、张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）佛教的流行给中国文化与艺术领域带来的了异域审美，古来绿蛾黑黛的陈规被打破，别开生面的“黄眉墨妆”登上历史舞台。*《中国妆容之美》黄眉墨妆复原模特：杨述敏化妆造型：李依洋、张晓妍摄影：文华（泰岩摄影）在发型上，自魏晋南北朝始，汉代女子的垂髻不再流行，巍峨的高髻开始独领风骚。高髻之所以会在此时广为流行，可能也与佛教在中原广泛传播，人们自觉地模仿佛陀的发型有关。盛行于魏晋南北朝的“螺髻”“飞天髻”都明显是受到佛陀与飞天发髻的影响。“螺髻”，就是佛头顶之髻，因像螺壳一样盘旋而得名。在首饰上，佛教的影响也无处不在。随着时代发展，北魏、北齐时代的花钿渐同莲花结合在一起，发展成由数枚莲钿组成的莲花冠，一瓣即是一钿。这大约是因为佛教在北朝盛行，而莲花被视为众花中最胜之物。隋唐时期初唐：从简约保守转向华丽绽放盛唐：贵妃的红妆时代唐代的妆容造型，最鲜明的特点是胡风浓郁，唐代女性不仅偏爱浓妆、眉心靠拢，而且同时佩画多种面饰。贞观距唐代开国不远，女装风格与北朝后期、隋类似，崇尚纤细的身形，妆饰相对保守、简单，尚未形成夸张浓烈的风格。此时的宫中嫔妃，应该多妆面浅淡，略施粉黛，朴素而清秀，梳着高髻，身穿大袖襦衫，束着裙腰极高的长裙；而身份较一般的女性，则可能更多穿着窄袖衫子和间裙，发型以各种鬟髻为主。*《中国妆容之美》初唐“双螺髻、却月眉、梅花妆”复原模特：张常宁化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永初唐女性上衣多为交领或圆领襦衫，日常一般穿着窄袖短衫子，裙腰位置也极高，甚至束至胸上腋下，几近领口。宫女、婢女在室外行走或劳作时，还会在腰胯部束带，将裙摆收高以便于行事。普通发型仍有浓郁的隋风，鬓发收拢服帖，头顶则以低矮的层叠盘绕型发髻为主，或盘绕成单髻，或带鬟双髻。面妆多是浅淡的白妆，眉形也或纤细或短小，唇色淡雅、唇形小巧，整体呈现收敛、含蓄的状态。*《中国妆容之美》初唐“画斜红、分梢眉”的胡服女子妆容复原模特：饺子化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永初唐的妆面和首饰相当简单。几乎看不到太夸张繁复的妆面，多柳叶细眉，浅施薄粉，轻点朱唇，少有首饰。早期首饰以小尺寸的简单的簪、钗为主。唐高宗时期，唐代女性形象的风格也开始悄然变化，崇尚的身形从纤细瘦弱转为更加挺拔，风气渐开放，妆面也往复杂化发展。发髻的种类和形态变得更为丰富，除了更加饱满高大的半翻髻外，各种各样的鬟髻也大为流行，小者如指，大者如拳，长者似角；还有的余发不回绕成环，随意垂下。宫廷贵妇有更加夸张的鬟髻，环径加倍扩大，成为醒目的左右两大鬟，也是舞女的常用表演发型。首饰大多依然在髻鬟的基部用钗固定，或在半翻髻侧插簪一二。珍珠宝石项链、臂钏也见诸使用。此时，在唇两侧点假靥、眉心画花钿、面颊两侧画月牙形斜红的华丽妆面越发常见，成为唐代最具代表性的妆容。*《中国妆容之美》武周时期妆容复原：着花钿、斜红、面靥、吊梢眉、义髻模特：杨述敏化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永武则天称帝时期可算是唐代女性形象最从容自信、丰满匀称、曲线优美的一段时间，同时着装风气也最为开放和暴露，首饰、妆饰也逐步走向华丽。最引人注目的是对于展露身材的自信。上层社会女性衣料越发铺张奢侈，在衣缘用锦料的做法越来越多，甚至整件短袖、褙子均用富丽堂皇的大花锦绣制作。武周期间，女子妆面更加浓艳华丽。横扫粗眉，胭脂腮红的面积从眉下一直扩大到脸侧，额上花钿的造型除了简单的扇面形，还晕染出各种花朵、卷草、卷云等复杂花样，两侧斜红不再只是一道红晕，也会绘成复杂的花样。除了普通的簪钗，首饰也有了更加装饰化的发展，步摇、凤饰成为主流。上翘翻卷的云头形、花朵形、卷草形簪钗开始大量出现，其下连缀一挂或者一排挂饰的步摇簪。开元、天宝几乎是唐代流行变迁最快速的阶段，甚至密集到了三五年便有一变的程度。*《中国妆容之美》盛唐女子妆容复原：花钿、面靥、桃花妆、涵烟眉模特：胡晓瑞化妆造型：裘悦佳摄影：华徐永中国古代女子妆容图鉴发现中华民族的历史包容过无数“多姿多彩”妆容,妆容文化也是博大精深，源远流长。每一个时代都具有每一个时代的特征，每一个时代所盛行的趋势也不大相同，一种妆容、一件服饰都传承了它们不同时代的文化历史。下一期，继续从唐开元初向大家介绍唐玄宗即位后，一改朝野只求奢靡华丽之旧弊，在这一大风起引导下，对妆容发展的影响。金、蒙古蓝、灰褐、翠绿注：文中所涉图片均为书摘文献参考李芽，陈诗宇[著]《中国妆容之美》[M].湖南美术出版社，2021

往期精彩推荐●东方霓裳｜磁器口后街马面裙文化展，将传统穿搭成时尚。11月活动预热●古今衣裳，与时偕行——从各朝代服饰颜色搭配上，品古典配色蕴藏之柔美1、本资料为要约邀请，不构成要约或承诺2、相关宣传内容不排除因政府相关规划、规定、未能控制等原因发生变化3、本资料所涉及的设施设备、工艺工法、材料品牌、园区配套、物业服务等仅作为参考，具体以各项目实际情况、政府文件和合同为准4、本文部分图片及文字来源转载，仅供交流使用，版权归原作者所有，如有异议，请与我们联系，我们将在第一时间作出处理

*宋·赵佶摹张萱《捣练图》色彩是汉服美学的重要组成部分，和形制、纹饰一起构成了汉服审美的基础。与现代服饰的色彩张扬个性不同，汉服的用色更富有艺术性和哲学性，追求沉静、雅致、婉妙、中和的美感，也要符合五行五色的宇宙观和礼制规划的秩序。这使得历代汉服的色调在官学礼制的影响下发展，又在华夏传统追求天地人和、素雅沉静的格调中相统一。因此，我们看起来古人服饰的色彩中，不会显得浮躁、花哨，而是耐人观看的，参差错落中有和谐，雍容端庄中有意趣。从夏商周起，经汉、唐、宋、元、明、清各代发展，汉服犹如汉字一般，虽在样式上有演变，但其中的文化精髓却一脉相承。纵览汉服演变，每个时代都有自己独特的美。一、汉朝

“中国有礼仪之大，故称夏有服章之美，谓之华”—《春秋左传正义》中华服饰文化底蕴深厚，服饰彰显一个时期的文化，历代各朝服饰均蕴含其不同的文化和意义。同一服饰不同时期的演变发展，均体现其时代性、民族地域性、风俗性及艺术性的综合文化现象。服饰作为一种文化的载体，了解服饰制度及其变化发展，有助于对其所承载的文化进行研究。马面裙始于宋，发展于明清，流行600多年。从马面裙的发展可感受华夏服饰之“华”。

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏衣冠，华夏文明的缩影。传统服装色彩受“阴阳五行说”影响，分青、红、黑、白、黄五色。不同朝代崇尚不同颜色，反映其朝代特点。今天，我们以汉、唐、宋、元、明、清这最具有代表性的六个朝代，浅谈一下其各自流行的服饰颜色。簪花仕女图Photo

品牌故事义气狗创立于2019年，彼时还算年少轻狂，三位老男孩怀揣着满腔的热血，努力想要闯出属于自己的一片新天地。很快的，我们在创业初期尝到了初恋的滋味。我们很幸运的做了一场接一场的LIVE

大明女孩穿搭层次汉服，汉民族的传统服饰。中华上下五千年，服饰文化源远流长，每个时代的服饰皆呈现各自特色。“上承周汉，下取唐宋”，明制的端庄之美让人惊艳。国潮来袭，汉服圈掀起大明女孩穿搭热潮。今天，我们浅谈一下明制的穿搭层次。上装主腰即明代内衣，起到保护腹部与胸口防止受凉的作用。主腰，其“主”是指系扣的意思。衫/袄单衣为衫，夹衣为袄。明代袄衫主要分为大襟与对襟，领则主要分为直领、圆领与竖领（又称立领），方领数量比较少，琵琶袖为明制衣服中常见袖型。无锡钱氏墓出土明袄裙Photo

2025年前全面复兴中华优秀传统文化已成为重大国策，深入阐发文化精髓，保护传承文化遗产已成为重要任务。在此基础上，随着消费升级和消费群体的升级，文化与商业的结合也成为一种风潮。磁器口后街，依托千年古镇磁器口的历史文化底蕴，致力于打造拥有城市印记的国潮IP，让文化融入商业的方方面面。刚结束的国庆长假，磁器口后街在严格落实疫情防控措施前提下举办了“华彩袂·风磁华韵”国风文化周系列活动，共赴宋朝热。依托《梦华录》IP，进行“花月宴”等内容演艺。马面褶裙主题秀，表达中式含蓄浪漫。传统文化的新生需要媒体加持。本次“华彩袂·风磁华韵”国风文化周活动，新华全媒+《国庆长假里的“国潮国风”》对磁器口后街国庆国风活动进行了报道宣传。新华网、搜狐网、新浪网、青年报、环球报等111家媒体进行转载报道，宣传渠道包含网媒、纸媒、广电、微信公众号、客户端等，同时有日译、英译报道等发往国外专线。新媒体对于传统文化的弘扬有着重要意义。新媒体作为传播传统文化的载体，可以让受众更多了解传统文化，使文化传承得以延续。以上截取自部分媒体报道文化赋能，将优秀传统文化与商业进行融合，持续不断为商业、旅游发展增添强劲动力，也为商业带来更多价值。深度挖掘文化，搭建与受众的情感链接，可让文化为商业打开无限可能。磁器口后街，建筑风貌上延续仿古风格，将创意人文景观与山城人文紧密结合。业态规划上打造磁器口汉服文化主题街区，布局国潮多元业态。开街以“礼乐巴渝-重庆磁器口首届华服文化节”为项目拉开序幕。开业至今，陆续举办“穿越千年，汉服中秋”中秋汉服活动、磁器口后街国风运动、巴渝工匠—重庆市非物质文化遗产职业技能竞赛、“龙隐集·宋风磁韵”新春活动、戏剧文化月等活动，从空间打造、业态体现和商业运营等方面入手，营造文化氛围，以强烈的代入感赋予项目更深的内涵，让项目发挥价值。传承中华传统文化，任重道远。让国潮为商业持续注入活力，也是一种新的趋势。磁器口后街也将结合时事，以各种形式努力推动中华文化的传播，推陈出新，彰显国潮魅力。*文中所涉图片均为实景拍摄

礼仪之邦，谓之华夏中国，华夏文明大国，礼仪素来是中华优秀传统文化的重要组成部分。关于礼仪，《荀子·礼论》书“礼者，人道之极也”。此外，《左传》谈“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”。“礼仪”作为文明社会的重要标准，从出现伊始就一直伴随着人文精神与文化素养。今天，一起浅谈一下古人常用的几个见面礼。拱手礼拱手礼起源很早，又称捧手礼，可追溯到商代，是古人站立时，或行走过程中，向他人拱手致意的一种行礼方式。《论语，微子》曾载“子路拱而立”，这里子路对孔子所行的就是拱手礼。拱手礼的正确做法是：行礼时，双脚站直，上身直立或微俯，左手在前，右手握拳在后，两手合抱于胸前，有节奏的晃动两三下，并微笑着说出相互之间的问候。Photo

溯源中华服饰之美展现传统文化魅力品鉴非遗国粹川剧艺术感受傍晚7点露天电影的浪漫让国风成国潮，彰显文化自信磁器口后街「华彩袂·风磁华韵」国风文化周国风盛宴，正在上演马面裙主题巡游沉醉流光溢彩的国风魅力

Credit：©《中西服装发展史（第3版）》02陌头陌头，类似现在陕北农民用羊肚毛巾包头的方法，从后而前，在额上打结。因为古人在顶上梳髻，这样包头能顺发势兜住使不散下。东汉击鼓说唱陶俑Photo

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汉服，即中国汉民族的传统服饰，又称“衣冠”“汉装”“华服”。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一，凝聚着华夏民族的文化风貌，是华夏五千年文化的缩影，堪称人类文明史中的一颗璀璨明珠。汉服是最能体现汉族特色的服装，它也是华夏礼仪文化的必要组成部分，其设计、版式及配色等都体现了中国传统文化的广博。今天我们从汉服的设计方面，浅谈一下其中蕴藏着的中国传统文化👇Photo

展华夏风雅东方起兮，风雅必至。华夏文明，源远流长。文化是民族生存和发展的重要力量，优秀的民族文化既是民族振兴的精神动力，也是建设先进文化的重要基础，优秀的传统文化助力民族凝聚力的提升。Photo

近几年，传统文化复兴潮流渐盛，汉服作为传统文化复兴媒介的一种，也正在从“小众爱好”中脱颖而出。传统节日穿汉服，是一种仪式感。穿传统汉服，品文化习俗。“华夏衣冠”学问广博，在不同场合、不同节气时令，所着服饰也略有变化。夏穿衫、冬穿袄，不同节日有不同民俗，服饰的配色和图案也因时节的不同而有所变化。Photo

汉服，全称汉民族传统服饰体系，分为古代和现代两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初“薙发易服”政策消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服为现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。今天，让我们来了解一下汉服中颇为典型的一种下装——马面裙。马面裙的起源“马面”一词，最早出现在《明宫史》中马面裙的发展宋代的旋裙发展到明代，逐渐形成了马面裙马面裙的款式随着历史趋势发展产生了众多变化马面裙，又名"马面褶裙"，中国古代汉族女子主要裙式之一。马面裙具有“围合式”“马面褶”“旋裙结构”三种基本特征。裙子两侧打褶，中间有一段光面，称为“马面”。前后里外总共有四个裙门，两两重合，与裙头连成一片。裙腰多用白色布固定，用裙带布条或者扣袢系带来固定。Photo

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活动地点：磁器口后街吊脚楼广场面对“有钳任性”的小龙虾化身“小龙虾疯狂收割机”把这些虾虾霸霸，全部带走2022\SUMMER参与方式：现场扫码关注”磁器口后街服务号“即可现场报名参与活动。

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*“神兽”又称人类幼崽一种能让体面的成年人瞬间崩溃的生物每一个神兽全天候在家的日子对家长们来说都是一场考验甚至可以说是千锤百炼究竟该如何收服小小“神兽”？？磁器口后街假期遛娃有妙计最high的夜玩嘉年华已开启一批批小“神兽”们在这里趣享假期，玩转当夏全家出动，乐在其中趣味行程已安排，请注意查收！第一站：READWAY雾都夜派这是什么神仙地方？有国风放映厅/爆笑脱口秀/线下观影会···这里就是上海三联书店READWAY精品期刊5折享，活动日日有新意“互动型游乐+研学体验”相互融合，寓教于乐绝对是假期遛娃的最佳选择左右滑动查看图集狮子心个人成长系列沙龙活动时间：6月10/6月17/6月24日

端午佳节夜玩嘉年华雍容浪漫的古镇夏夜灯火辉煌的都市曼妙描绘出一幅古镇与时尚交织而成的繁华永驻一场贯穿后街的夜玩嘉年华正在进行盛夏将至，街巷间又飘起粽叶清香端午节最初源自先民们对星空的敬畏是"飞龙在天"的吉祥之日磁器口后街将端午文化悉心收录推出夜玩嘉年华——端午特别活动

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羡慕梁朝伟飞一趟欧洲只为喂鸽子的自在洒脱而在重庆就有一处喂鸽好去处——磁器口鸽鸽屋广场灵感来源于张书旂的《百鸽图》让你无需远行就能拥有同款喂鸽体验一树树蓝花楹氤氲成蓝紫色的迷雾将整个广场包裹在一片花海中成群的鸽子煽动羽翅起起落落在这里我们与自然对话把那些被工作偷走的时光一一补回来在美景和这些萌物的治愈下萎靡不振心情总能很快转变活力满满白鸽在起舞

磁器口潮流打卡地，光影艺术展+复古大头贴、cosplay换装，解锁看展新玩法！●华舫酒店

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如果不是因为一家酒店，这次重庆之旅，我也许不会选择落脚这里。重庆来过很多次，磁器口也并不陌生，记忆中嘉陵江边上的老街巷，每次都是匆匆走过，拥挤的人流，满街的麻花，并无新奇。直到看见那段文字——这是一艘见证古镇千年历史并驶向未来的精巧画舫——我没有亲见，也无法脑补画面，巨大的好奇吸引了我，就订这个酒店吧，我想去看看。航班到达江北机场时，天还淅淅沥沥，重庆是个多雨的城市，尤其在这多情的春日。磁器口变了，我站在磁器口后街景区的门口，有点儿找不到方向，一座古中见新的古镇，宏大，精美，早已不是记忆中的那个“老”地方。华舫酒店的管家撑着伞来接我，跟着她走过艺术磁场，天竺印迹，燕居福堂，视野逐渐开阔。酒店到了，就在路边，外观也颇为平常，大堂却很见心思，不是寻常商旅酒店的感觉。我订的是观澜豪华大床房，随着电梯上到山顶，居然是别有洞天，无边泳池，山水庭院，岸隐长廊，一派避世花园的感觉，我住的这栋山顶客房，是旧时居民楼改造的，因为它占据着整个磁器口制高点的位置，设计师也舍不得拆，遗世独立，就是这样了吧。这种兴奋，在我拉开客房窗帘时到达了高点，隔着烟雨，远处的嘉陵江依然清晰的展示在我的眼前。我又特意在庭院里转了转，客房面江，泳池面山，因为下了雨，远处的歌乐山萦绕在白纱一般的云雾里，此情此景，根本不用雕饰，就是一幅绝佳的山水画了。雨有些大，索性在酒店无边泳池旁的茶座坐下来喝茶，人生有闲，坐听风雨，下面就是古镇的街市，有点意思。不知过了多久，雨意稍歇，天色还早，我就出去信步走走，酒店旁边是马鞍山公园，环境宜人，不远处有个重庆记忆博物馆，小小地方，却很精致，记录了磁器口古镇的前世今生。从这有路通往山下的磁器口老街，小巷曲折幽静，下到街面上，我熟悉的磁器口就又回来了，鑫记杂货铺，宝善宫，钟家院，宝轮寺，踩着千年的青石板，听着酸辣粉，陈麻花的吆喝声，向着码头的方向去。码头是新修过的，可以下到江边的亲水平台，此刻的嘉陵江，风雨迷蒙，江水枯索。曾经的龙隐门如今改叫为迎龙门，但龙隐镇的传说却依旧流传着。原路回返，一路无语，我从原来磁器口景区的大门穿出，发现那条车水马龙的磁童路也已经改成步行街了，独自沿着广场一般的磁童路上行，远处是暮色中的歌乐山，细雨时有时无的落在身上，是有些春寒料峭的感觉了。再回到磁器口后街景区的门口，我有些冷，不觉得饿，还是早早回酒店歇息吧，山上，华舫酒店的霓虹已经亮起。房间里是另一个世界了，低调而奢华，温馨又精致，依着窗边还有一个大浴缸，去泡个热水澡，解一解寒气吧，泡着泡着人的困意就上来了，上床，就着雨声，酣然入睡。一夜安眠，我还是早早的起了床，今天的行程可不简单，好好吃个早餐，多储备些体力，客人不多，并不影响早餐的品质，酒店的用心都在这些细节上，我要了小面，煎蛋加培根，美味和营养都可以给满分。出门就是串联重庆众多网红景点的轨道交通一号线，但我另寻他路，从一号线换乘二号线，往佛图关方向，列车穿过幽暗的隧道，开往春天。轻轨沿路有着重庆著名的网红景观，佛图关公园里的美人梅，李子坝，牛角沱，曾家岩，大溪沟，这段沿着山崖和江边穿行的轻轨线，始终是重庆最美的流动风景。我从临江门站出来，进入戴家巷崖壁步道，走下来就是洪崖洞游客码头，嘉陵江重新出现在眼前。我是提前做了功课的，十点钟洪崖洞至凤溪沱的第一班轮渡，正好赶上。开船了，完全不同于昨日的阴雨，晴空如洗，春光灿烂，江上看过去，城市仿佛还笼罩在一层薄薄的晨雾中，这才是我期冀的完美假期啊。站在船头，缓缓驶过黄花园大桥，曾家岩大桥，最早的重庆嘉陵江大桥，渝澳大桥，渝中半岛和江北的摩天高楼都渐渐远去，桥也是重庆的历史，见证着这座城市的艰辛和辉煌。山城，江城，江山环绕，美不胜收。我倚在栏杆上发呆，思绪不住的飘飞。渡轮陆续驶过嘉华大桥、红岩村大桥，石门大桥，左岸就是沙坪坝了，再过高家花园大桥，我又远远的看见了磁器口，宝轮寺的红墙和金瓦历历在目，由远及近，由近及远，直至不可再见，一如这流逝的时光，很快渡轮就在我的淡淡忧伤中靠了岸。还好，有故人重逢，我的老同学，毕业就到了四川外国语大学执教，深知我这种独行侠的风格，也根本不问我的安排，只是交待我务必一起吃个午饭，我也怕耽搁，就直接约在歌乐山下的川外校园了。都说重庆遍地都是美食，诚不我欺也，川外东苑餐厅的几道经典川菜做得非常地道，老同学陪我走了一会儿川外小铁路，就回去上课了，我也继续行程。沿壮志路上行，经过川外山上校区的大门，再走个两百米，就到歌乐山索道的下站了，买了50元的往返票，去登临歌乐山。上歌乐山算是个很小众的旅行体验，游客都是冲着山下的白公馆和渣滓洞而来，登山大多是本地居民，走的是山间步道，我觉得这个名字很美，想感受一下当年大禹广召宾客歌乐于斯的豪迈。在山顶的观景台上，这种豪迈很快就被当头的烈日打败了，午后三点钟的太阳烤得人七窍生烟，躲进荫凉里还不够，直到吃下一碗凉糕，精神才回复过来。下山更感觉惬意，虽然还是阳光直射，但近处的沙坪坝，碧绿的嘉陵江，远处的江北，大好河山尽在眼底，听山间的松涛阵阵，还是感叹不虚此行。那就一鼓作气，继续顶着骄阳，走完红岩环线。缆车站下来几步路就到了白公馆，继续往前，走过松坡林，走到渣滓洞，一路漫山遍野的红梅树。从渣滓洞下行，是一条新修的旅游公路，联通了歌乐山和磁器口两大景区，也联结着沙磁文化和红岩精神。走到凌云路口的江山公园，对面是新建的重庆1949大剧院，这是一部以磁器口为背景演绎“红岩经典”的创新舞台剧，早就听说演出效果非常震撼，但也只有留待下次见证了，总要有一些再来重庆的理由。过了马路，就是磁器口后街，这么充实的一天，我是真饿了，其实我早想好了，最后这一顿，我要吃火锅。就是磁器口后街门口的这家周师兄了，三层楼的店面，非常引人注目。我一个人坐下，点了最辣的红汤锅底，招牌大刀腰片、鲜鸭肠、黄牛肉……在服务员惊奇的眼光中，点下满满一桌子，仿佛是一种仪式感，疫情打不倒我们的，我们需要火红的生活。也是一个祈愿吧，为这个春天，为这座城市，为国泰民安。我慢慢吃，一个人吃，直吃到华灯齐放，这流光溢彩的磁器口，现实版的大鱼海棠，美的让人热泪盈眶。都说一个人的火锅是最极致的孤独，那么今天能够抚慰我的孤独的，就是我在华舫酒店的这间房，偶然相遇，宛如知音，在磁器口四月的春光里，我沉沉睡去。在梦里我有一个约定，我一定会再来的，为这艘美丽的画舫，为那个隐秘的港湾，我们相约，约在磁器口的春夏秋冬。注：商家活动相关图文由活动方提供，最终解释权归活动方所有

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