联·论文︱陈久平：论河东流派的三性特色

陈久平：论河东流派的三性特色

纵观《中国文学史》从未将楹联列入文学范畴，文学从小说、散文、诗歌、戏曲诸多文学体裁中论述，而把两行文学拒之门外。甚至元曲、散曲、小调都有历史精品，而唯有楹联不在话下，不于记述。其实，这也是历史的误解，是人们把两行文学不当一回事，是历史对两行文学的研究资料太少，而出现如此荒唐的局面。楹联从古至今是文学的升华，是文学创作的浓缩精华。从楹联的用词美、声调美、语言美等等美学来诵读，楹联是好记，朗朗上口，通俗易懂，用途广泛的广谱文学，是人们喜闻乐见的国粹文学。应当列入中国文学的行列，与其它文学作品相提并论，百花齐放，百家争鸣，在创新中认识发展。河东流派在楹联的发展与创新方面捷足先登，走出了第一步，成为楹联发展的主流。在中华的发源地，在三王故里，产生了楹联界的强势军团，独树一帜，成为了河东流派，这是历史上楹联走向文坛的伟大事业。我通过多年的关注河东楹联网，对河东流派虽然没有亲身接触，但长期的阅读，使我感同身受，感到河东流派的产生、成长、发展是不容易的，是一大批志士仁人对楹联艺术的执著追求的结果。河东流派明显的特色就是突出了三性，这三性就是：楹联的政治性；楹联的大众性；楹联的文学性。河东流派在岳民立老领导的辛勤培植下，众多有识之士发挥特长，精心研讨，认真创作，使河东流派在楹联这个新型文坛中走出了一条新路，健康向上，赢得人民的信任和爱戴，成为上至领导，下至群众广泛参与的全民性的楹联艺术。从社会活动到学校教育开展的红红火火，出现了许多楹联文化县，楹联文化乡，楹联文化村，以及楹联文化精英。

一、楹联的政治性

河东流派在思想上永远树立一条根本目的，就是楹联要为政治服务。楹联创作一开始就要高起点，高规格，高标准，立足于时事政治的内容宣传。要把楹联创作与歌颂党，歌颂祖国，爱党、爱国结合在一起，要有鲜明的旗帜，正确的导向，稳定的立场，高尚的道德，要树立社会主义的人生观、世界观、价值观。

比如：邵运德老师创作的：

党点明灯，价值观亮在心头，迎来雄起；

民奔富路，国家梦扛于肩上，迈向复兴。

比如：孔春枝老师创作的：

党魂再铸，国梦即圆，九万里神州如画；

澍雨频滋，熏风尽播，双百年远景催人。

这些对联读起来政治性极强，虽然没有直接进行口号式的呼吁，从字里行间艺术地展示了党的光荣、伟大、正确。仅仅几个字就可以概括了党指方向，民奔富路，迈向复兴的伟大成就。再看"九万里神州如画，双百年远景催人。"这些诗意般的语言，使人读起来心情舒畅，痛快淋漓，加深对党的热爱。

再读杨振生老师的对联：

中国梦从粮做起；

天下危有备才安。

这是一副题粮食的对联，细细读起来这是一句至理名言，从古至今都适用，没有粮食，就连温饱也保证不了，何谈中国梦呢？过去说备战、备荒、为人民。有备才能无患。所以永远不能忽视粮食，民以食为天。

还有温老师的对联：

丝绸路重开，播春种福；

中国风蔚起，促绿绽红。

这些对联都很切时，很现实，说得千真万确。这些对联既好记，又好理解，对当前的时事政治描述的一清二白，非常有意义。河东流派特别强调了政治性，凡是国家的重要会议，重要活动，重大事件，都要有河东的联友出自内心的楹联铺天盖地，妙语连珠。

二、楹联的大众性

楹联是为人民大众的两行文学，河东楹联产生于民间，应用于民间，发展于民间，这是一个总方向。所有的文学都是为大众的，没有了大众，我们就会是孤家寡人，没有读者，没有地方张贴你的对联，只好锁在深闺人难识。让人民大众来创作，让人民大众发出内心的呼唤，特别是河东流派遍布全省各地，在广泛选贤任能中，团结各地联友，以河东楹联网为纽带，让各地联友登台亮相，发挥能动作用，使河东流派更加深得人心。同时河东流派以扎实的工作效应深入农村，深入学校，成为一个体全民性的学派。比如闻喜的寺底，平陆的村乡，人人都能站出来随口创作几副很有质量的对联，这不简单啊。冰冻三尺非一日之寒啊，这样高水平的文字功底，可不是一般的顺口溜。

河东流派深入学校教育，让学生学国学，这样从娃娃抓起，肯定能培养出一些很好成就的楹联爱好者和楹联创作者，在学校里有一批很有建树的楹联老师，这些财富是别的地方难以比上的。特别出名的有张丹微老师，党晓鸣老师，还有联界元老张延华老师，这些老师都是河东流派的顶梁柱，是未来河东流派发展传承的引路人。这些长期工作在基层的楹联家是使楹联走向大众化的坚强基础。河东流派在楹联创作方面培养了许多新秀，这些新秀都是兢兢业业忠于楹联 事业，有扎实的创作功底，有深厚的文学修养，比如：稷山的陈晓明同志，年龄不大，作品不少，处处获奖，而且是他的作品很重视质量。在运城每一个县都有楹联创作活动，都有奋斗目标，几乎人人都是楹联家，家家都会写楹联，是一个全国楹联展示平台，是楹联大众化的大学校。

河东流派注重了楹联的通俗化，既然楹联创作是为大众服务的，是以教化大众为要求的，所创作的楹联一定要让大众能读懂，要让大众能读懂楹联的内容，能记住，能朗朗上口，这才能真正起到楹联作品的教育意义。河东流派的楹联不深奥，有文化品位，越读越有意思。凡是加入河东流派的学者、读者，都有被同化的感觉，都在向通俗化发展，这也是楹联大众化，口语化的奥妙之处。河东流派的精通创意就是把联律规则交给楹联爱好者，让每一个楹联爱好者懂得怎么创作合格的楹联，如何去创作高水平的对联。从另一方面又倡导楹联创作的全民化，积极引导楹联爱好者发挥正能量的作用，为民增智，为国增辉，把楹联创作与民众生活紧密联系在一起，全面深化楹联队伍的建设。把楹联成为各行各业离不开的文化创作。

使人读了能一目了然，受到启发。下面抄录了河东流派为李家大院创作的对联，更能体会到楹联的大众、教化、育人的通俗性。

马长泰老师创作的：

是我子孙，勿怨万金施殆尽；

传家仁善，足能百代享盈余。

杨振生老师创作的：

论资财，不比富能敌国；

算遗产，当说善最值钱。

一部沧桑，身后留国梁几许，依山独秀；

万年风雨，门前有善亩万千，与我同耕。

三、楹联的文学性

河东流派继承了古代楹联的格律文体，繁荣和创作了新时期楹联的文学特点。对联，顾名思义就是词语对仗，联就是声律协调。在中国文学史上，全篇要求对仗且声律协调的文学体裁是没有的，所以楹联是一种与诗词、曲、赋、小说、散文都不相同的文学体裁。孤立地讲，楹联的文学性似乎有点生硬，因为历史上就没有把其列为文学作品，而如今是河东流派发展了它的文学性，在河东流派的精心策划下使河东楹联进入了文学的殿堂，从创意到情节都发生了很大的变化，使的楹联的文学价值闯出了小说散文的境界，这就是河东流派对当代楹联艺术的提升与创新。

在格律文学中，对偶是指用两个字数、结构、和节奏都比较相似的句子，相互对举，以加强文学感染力，而对联又要求两个句子在字数词性结构节拍等方面完全一致，而且要声律协调。楹联的基本规则是：1、字句对等。2、词性对品。3、结构对应。4、节律对拍。5、平仄对立。6、形对意联。从传统对联的文学殿堂更加丰富了楹联的特色，比如在河东流派中的叠语对、嵌字对、衔字对、连绵对、互成对、交股对、当句对、流水对，无情对、回文对、拆字对、谜语对、押韵对、隐字对、谐趣对、集句对、玻璃对、分咏、诗钟，以及特有的绝对。这些具有文学艺术特色的对联更是大气磅礴，惊世骇俗。

河东流派在各种楹联创作中，精品不断出现，在全国的获奖作品层出不穷，在不同时期适应时代气息的楹联及时出现，把楹联写在党旗上，歌咏景海鹏，贺大货机升降，一带一路等。这些顺应时代潮流，突出时事政治的精湛楹联非常醒目。河东流派发挥了当代文学的特色，丰富了楹联内容，推进了楹联文学性，突出了时代美感。使河东流派在楹联创作上走出了前无古人，后无来者的辉煌时期。成为中国文学的一面大旗，树立于河东大地。

这真是：

对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉：

联本大观，源远流长，亦庄亦谐，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

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