感时（一）| 总叹守愚者与狂慧者的二种偏颇

〇三、感时，分三：初、总叹；二、别叹；三、结叹。

〇初、总叹

序文 奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。

疏文 上言佛慈双被智愚，今言众生不体佛意，有善教，无善学，故可叹也！守愚者，愚而甘愚；小慧者，慧而不慧。良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废，著此执彼，厥弊等耳。

自此段文疏始，进入“通序大意”第三结构段，感叹末法时世净业行人根机的陋劣。此由三重法义展开：一者总叹守愚者与狂慧者的二种偏颇；二者别叹狂慧者过失尤甚；三者总括感伤末法众生不信净土、辜负佛恩之深愆。

先看总叹文句。承接以上持名之胜妙利益，本宜撩衣便行，矢志安养。然末法众生障深慧浅，不能通体担荷，即事持达理持，捷登极乐莲邦。此二种偏执，阻碍行人不得直入弥陀愿海，获致离苦得乐之法益。

何谓二种偏执？一者执事迷理。有一类守愚之辈，但执着持名之事相，不能闻信自性弥陀、是心作佛、是心是佛之妙理，高推圣境，画地自限，缺乏“彼既丈夫我亦尔”之自信，总属信他不信自之类。二者执理废事。有一类狂慧之辈，拟学般若，执着空性之理，拨无因果，废弃念佛求生净土之事修。

此二种人之弊病，端在“执着”二字。执事迷理者，类似蒙童小儿读往古圣人所遗经典（如《周易》《尚书》等），茫然不晓其妙。而执理废事者，正如穷秀才路途中捡到豪富家的账本，看到上面记载着种种珍宝财物，便自谓大富，实则与自己毫不相干。

疏文进而详细诠释总叹文义。意谓：前文总赞与别赞文句，彰显阿弥陀佛慈悲愿力所建立的念佛一法，双被智利与愚钝两类根机。即持名念佛有事一心与理一心，往生品位亦相应分别有三辈九品。今言众生不能体会佛循循善诱、理事圆融、性修相资互摄之深意，所谓佛有善教，而众生曲解佛意，无能善学，是以莲祖深为慨叹。

何以故？就守愚之辈而论，愚亦不能障道。莲祖援引《中庸》文句：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”意谓君子须践行笃实，困知勉行。他人一遍就会了，自己必下百遍的功夫；他人十遍就会了，自己必下千遍的功夫。

如能这样恒志践行，虽是愚昧之人，必能变成聪明者；虽是柔弱之人，久之亦能成为强毅者。可见，愚钝并不构成入道之障碍。然愚钝而甘于愚钝，自认愚钝禀质不可改移，怯弱自卑，不能奋发，乃是病根所在。

又小慧之流，即修学般若行人，须求大智慧。而狂慧之人，偏于空理，傲慢自大，不务实修。如是偏慧，非真智慧，是谓慧而不慧。何以故？具真智慧者，善体佛以二谛说法，事理圆融。

一者事依理起，良由事不自事，因理体方显事相。因行人自性本具无量光寿性德，故劝人念阿弥陀佛名号。因行人唯心本具清净平等净土，故劝人往生极乐净土。

二者理得事彰，良由理不自彰，由事相修习乃得彰显。因行人持念阿弥陀佛名号，方显自性光寿性德。因行人得生安乐莲邦，乃现量悟证唯心净土。

由是心是佛之理体，方有是心作佛之事修；因是心作佛之事修，方显是心是佛之理体。可见，事理交相资成，不可偏废。或执事迷理，或执理废事，均属知见偏弊，不达中道了义。

——《弥陀疏钞》讲记045

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