弦歌演法音监斋护寺院的大圣紧那罗王菩萨

Original 2017-01-31 作者：明贤法师 禅林网

大圣紧那罗王菩萨（梵文Druma-Kinnara-rāja），又作甄陀罗、真陀罗，或称“乐天”（意为“音乐天”）、“歌神”（歌乐神），又称大树紧那罗王菩萨，即汉传佛教中的监斋菩萨。紧那罗是佛教八部众之七，意译为歌神、音乐天，又译疑神、疑人、人非人。此神形貌似人，然顶有一角，似人非人、似天非天，人见而起疑，故名疑神。彼具有美妙音声，擅歌舞法乐，是帝释天之执法乐神，常列席释迦牟尼佛法会，聆听大乘佛法。

大圣紧那罗王菩萨，即示现为紧那罗王身，为无量紧那罗及紧那罗王上首，具足不可思议神通，弦歌一动，声震大千，大海波涛汹涌，须弥山为之涌没，一切声闻犹如舞戏。所奏音乐皆四谛、十二因缘、六波罗蜜之法，能令闻者生菩提心。经云：“紧那罗梵音，软美复悦意，普摄诸世间，众生言音等。”

又因大圣紧那罗王菩萨曾化身为少林寺香积厨火头僧，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军，而被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨往往示现青面朱发，顶有发表上升青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，执金刚杵，赤足裸胸，威风凛凛。他代表力量和武功，是佛教的护法天神之一。

弦歌震彻三千界，伎乐调伏诸众生

大树紧那罗王所问经卷第一（节选）

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千，众所知识，皆从十方世界来集，得陀罗尼无碍辩才，进入念慧惭愧具足。其志坚固犹如金刚，善修成就一切佛法，志意清净成就具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失，善调柔施摄伏诸根，善能知舍所爱之物，以清净戒善自庄严。于诸众生其心平等，以柔和忍力而自庄严，于无量那由他阿僧祇劫勤修进力，于诸禅定解脱三昧，游戏神通自在无碍，善以智慧分别一切诸法句义。其心不动如大山王，于诸众生其心平等，如地水火风善离爱恚，常行慈心恒遣慈光，遍照众生安住大悲，常勤观察一切众生，住于大喜乐法具足，住于大舍得无二智。利衰毁誉称讥苦乐，皆以超过如是世法，慧光善伏自众他众，降伏众魔，世所难遇如优昙华，为诸众生中大师子吼。究竟涅槃，希乐甚深四无所畏，为如来印之所印之，所记无错如说而行，于深法藏义味相应，蔽诸日月，名称流闻遍十方界，悉为诸佛之所护持，守护法藏常不断绝三宝种性，善能游过无边佛刹，善解了知，随宜给侍诸佛世尊，听闻受法。常勤精进教化众生，得到方便智慧彼岸，善随一切诸众生根如应说法，善知一切诸众生等意之行相。其心净妙善巧言说，为大医王善疗众病，已于无量阿僧祇佛所种诸善根，善集相好福德庄严，善能解了空无相愿，善解诸法如幻、如焰、如水中月、如梦镜像，解一切法如虚空相，善能解了一切众生音声言说，善分别法乐说无尽，善能观察出世之慧，成就大力近佛十力，得明肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，善度庄严助道法分，善解超度一切诸道，明了菩萨法藏所摄，善能转于不退法轮。得三昧印相，善能知到金刚场三昧，一切诸法自在三昧常现在前。持大宝炬，其心谦下于诸众生，常观一切诸众生心，亦常观诸众生智慧，近佛智慧，令诸众生施作佛事，所作事办皆已聚集，一切功德尽未来劫，说其功德不可穷尽。

其名曰：宝住菩萨、宝有菩萨、宝手菩萨、宝华菩萨、宝王菩萨、喜见菩萨、爱意菩萨、爱眼见菩萨、持地菩萨、作喜菩萨、大势菩萨、大德菩萨、降魔菩萨、摩鸠提菩萨、儒天菩萨、曼陀罗香菩萨、实菩萨、等观菩萨、无高下菩萨、善御菩萨、一切众生不请友菩萨、弥勒菩萨、云音菩萨、持山严菩萨、山积菩萨、上友菩萨、勇友菩萨、光明菩萨、光德菩萨、灯王菩萨、观志菩萨、光庄严菩萨、杂彩冠菩萨、天冠菩萨、天王菩萨、天眼观菩萨、观世音菩萨、善臂菩萨、思志等菩萨、善住志菩萨、善住业菩萨、不动足集菩萨、金刚足进菩萨、越三界足菩萨、疾辩菩萨、速辩菩萨、无断辩菩萨、住辩菩萨、妙音菩萨、梵音菩萨、喜一切众生音菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等上首七万二千人。于此三千大千世界，释、梵、护世，并余大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆来集会为欲听法。

尔时，世尊与无量百千大众，恭敬围绕而演说法。尔时，天冠菩萨即从座起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈赞曰：

超世为世作灯明，智慧利益于世间，

令结闇者得光明，我今稽首离世间！

十方行施最殊胜，善自调心到彼岸，

人天龙神所供养，稽首敬礼烧结仁！

胜相多利益世间，金色圆光普周遍，

持净妙戒大美音，稽首三界最无比！

度诸众生到彼岸，调伏诸论无能动，

善了知诸众生心，稽首敬礼胜大悲！

断诸结使不生著，以力降怨善住戒，

天中之天净结垢，我稽首礼降诸怨！

众宝中最无瑕秽，常乐智慧为先首，

除断贪瞋愚痴垢，稽首心等如虚空！

演说四谛度四流，说甘露法施净眼，

游行三界为利众，我稽首礼持轮相！

常为人天所供养，常化众生令度脱，

虚空人天所供养，我稽首礼人中胜！

常乐集于正善法，常以慈心等世间，

人尊调御住正道，稽首摄持一切德！

净音所说胜妙善，适意柔软梵音声，

善解众音到彼岸，稽首美妙如实说！

趣空无相及无作，能最甚深难见法，

善能进趣入解脱，稽首善知解脱道！

世尊善解知因缘，常能断离二边见，

实说因缘业果报，我稽首礼见世间！

无有来者亦去者，无慢善能观诸法，

如幻如焰水中像，稽首敬礼善法眼！

生若无生都无生，若生及灭亦无灭，

其所止处如法住，调御善住如是处。

所有言说便真实，善住如如叵倾动，

金刚山身无动摇，我稽首礼叵倾动！

其身口意等无异，名闻无量遍三界，

我今欲问胜丈夫，愿尊勿虑为演说！

尔时，天冠菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，我今欲于如来应供正遍觉胜妙法中少有所问，若佛听许，乃敢咨请。”

尔时，佛告天冠菩萨：“善男子，恣汝所问，随汝所疑，如来当说悦可汝心。”

尔时，天冠菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨得成杂种庄严之辩？世尊，云何菩萨得增胜智，善知分别甚深之法？世尊，云何菩萨善知诸根？世尊，云何菩萨善能解知如应说法？世尊，云何菩萨善知一切众生心行？世尊，云何菩萨知一切因行果报，亦知出过所行无失？世尊，云何菩萨庄严布施？世尊，云何菩萨庄严戒、忍、精进、禅、智？世尊，云何菩萨善能解知庄严梵道？世尊，云何菩萨不失神通？世尊，云何菩萨断诸结使？世尊，云何菩萨度到彼岸？世尊，云何菩萨能现一切声闻、缘觉，及诸众生形色威仪无有别异？世尊，云何菩萨观于生死不住涅槃？世尊，云何菩萨观众生界不动法界？世尊，云何菩萨不退失利观现失利？世尊，云何菩萨有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷？世尊，云何菩萨行于诸行，令有作门入无作门？世尊，云何菩萨善观诸法？世尊，云何菩萨决定分别一切诸法？世尊，云何菩萨行诸世法不为所污？世尊，云何菩萨于诸自在不观望他？世尊，云何菩萨不离见佛？世尊，云何菩萨善自调伏无诸恶法？世尊，云何菩萨善为师导而不吝法？世尊，云何菩萨为诸众生作实依止？世尊，云何菩萨能转一切诸佛法轮？世尊，云何菩萨于一切法得灌顶位？”

尔时，世尊赞天冠菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今所问多所利益，安乐世间，利安人天，摄取未来诸菩萨等。善男子，汝常曾于恒河沙等佛世尊所咨请问难，今复当大利益安乐未来菩萨，令此大乘得久住世。善男子，汝之所问，善心谛听，吾当演说！”

天冠菩萨白言：“世尊，受教而听。”

“善男子，菩萨成就四法，得于杂种庄严之辩。何等为四？是菩萨于一切众生无侵害心，舍诸一切所爱之物心无悔吝；有说法者不断其说，起随喜心欢喜踊跃，赞言善哉劝请说法；若于昼夜，若在僧中，若在佛塔，以菩提心常为先道，起志欲心喜乐诸法；而是菩萨专心志欲，以法等施不期利养。善男子，是为菩萨成就四法，得成杂种庄严之辩。

“善男子，菩萨成就四法，得增胜智，善知分别甚深之法。何等四？顺因缘法知我实性，知入一切众生实性，知生死行无有来者、无有去者，知一切法虚空印相。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善知诸根。何等四？善知法界门，观诸法门无有障碍，知诸神通，善调伏心无有二行。是为四。

“善男子。菩萨成就四法，善能解知如应说法。何等四？辩智，度众生智，分别法智，自净其心亦净一切众生之心。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善知一切众生心行。何等四？智慧超出智无有碍，入于方便，诸有所作终不中悔，能自觉了。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善知造因所得业报，亦知出过所行无失。何等四？不说断灭；亦不说常因；于业报如实而知，如法而现，法法示相；是中无我无我所，知于所作不失果报。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严布施。何等四？庄严于相，庄严于好，无比喻色，无尽封邑及以宝手。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严持戒。何等四？作转轮王而善庄严菩提之心，作释提桓因而善庄严菩提之心，作大梵王而善庄严菩提之心，不堕恶道生人天善处而善庄严菩提之心。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严忍辱。何等四？出梵音声、迦陵频迦声，多人所爱心意悦乐，坚修善法，得金色肤。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严精进得不可坏。何等四？得一切众生无能坏者，为诸众生作不请友，有所为作专志不懈心无疲厌，乐集多闻坚智庄严。是为四。

“善男子，菩萨无厌成就四法，庄严于禅。何等四？无诸闹乱，无有放逸，无有悭慢，不舍调伏心。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严智慧。何等四？不说我、人、众生、寿命，得无碍辩，善能分别一切句义，于一切法无有疑惑。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，庄严梵道。何等四？在空净处生起慈心，为化众生起于悲心，守护正法起于喜心，生如来智起于舍心。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，不失神通。何等四？入于四禅而不退失，入四空定知于方便，心得自在知一切法，神通游至无量佛刹。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，断诸结使。何等四？内自寂静亦寂静外，善观诸法知如幻化，有大智力，非憍慢力。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，度到彼岸。何等四？知于欲流不证离欲，知于有流随意往生，知于见流不舍诸见，知无明流不逆缘法。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，能现一切声闻、缘觉，及诸众生形色威仪无有别异。何等四？善起如幻三昧，如实而知一切法相，善观五通，自观己身知如幻化。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，观于生死不住涅槃。何等四？诸佛护持，自大悲心，善巧方便，不舍本愿。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，观众生界不动法界。何等四？观自实性解于法性，观众生性不疑智性，观诸众生同涅槃性。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，不退失利观现失利。何等四？善男子，以专志心趣向涅槃，修入生死，专志欲于一切佛法，现为声闻、缘觉调伏。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷无诸财贿。何等四？或现作于转轮大王、释梵天王，为化尊胜诸众生故，现作贫穷；为化贫穷诸众生故，见来求者，尽舍一切所有财物；见大富者，现无尽宝有自在力。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，令有作门入无作门。何等四？说一切行无常，净于智行，得于觉知一切行无我，离于诸见得涅槃法寂智进行。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善观察诸法。何等四？善净慧眼，得明法眼，佛眼现前，于一切法得灌顶位。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，决定分别一切诸法。何等四？辩智，无滞解了谛智，住四依智，不舍陀罗尼智。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，行于世法不为所污。何等四？观知世法，超出过于世间众生，断除爱恚无所染污，毕竟明净。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，于法自在不观望他。何等四？定得自在，智得自在，慧得自在，方便得自在。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，不离见佛。何等四？自往见佛亦劝众生，自往听法亦劝众生，自发菩提心亦劝众生发菩提心，常不舍离念佛三昧。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善自调伏无诸恶法。何等四？出世明慧观察智见，显示解脱，善集法忍，断离一切不善法习。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，善为师导而不吝法。何等四？专心利益一切众生，志意坚固无所慊恨；常行教化一切众生；自舍己乐修集智慧；常为一切众生作利成于己利。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，为诸众生作实依止。何等四？舍于己利常求利他，自舍诸乐为诸众生求于法乐，如所闻法为人广说无有疲倦，以法养命不以衣食。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，能转一切诸佛法轮。何等四？得陀罗尼，得无断辩知，入一切众生心行，不观种姓而为说法引入涅槃。是为四。

“善男子，菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。何等四？出过诸行住菩萨行，得无生法忍示现生死，为不退转印之所印入如来印，住第十地善知诸地。是为菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。”

……

《大树紧那罗王所问经》记载，大树紧那罗王菩萨欲在一次法会上向世尊请法，其时三千大千世界忽然地平如掌、微妙庄严，地生莲花大如车轮，有大光明遍照三千大千世界。虚空中有诸天子鼓众伎乐，雪山、香山王中所有诸天倍出妙香，有大妙音遍闻三千大千世界。

大树紧那罗王菩萨于佛前演奏七宝琉璃琴，作八万四千伎乐，其殊胜妙音遍闻三千大千世界，覆盖了欲界诸天的所有乐声。菩萨鼓琴时，三千大千世界所有巍峨诸山，如须弥山王等，悉皆隐没。法会上大众闻此音声，除世尊及不退转菩萨外，其余众生皆不能自持，从座起舞。

一切声闻大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。诸大德声闻皆曰：“我于是中不得自在，何以故？由是琴音，我等各各不安乐坐，其体动舞不能自持，所有心念不能令住。”迦叶尊者虽已离一切烦恼，得八解脱，见四圣谛，德高望重少欲知足，修行头陀常乐空静，天人修罗敬重如塔，也依旧不能持身如小儿舞。迦叶尊者言：“如旋岚大风吹诸树木药草丛林，彼无有力能自安持，非彼本心之所欲乐…今此大树紧那罗王鼓作琴乐妙歌和顺，诸箫笛音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。”

以其小乘定浅，只能灭除四住粗乱，可为缘动，而大乘禅定乃能灭除一切，是故阿难尊者吟歌，迦叶尊者起舞，而诸菩萨禅定深静，乃至天雷不能发动。诸会众见此情景，具足如此大威德人，皆因菩萨的威神之力而起舞，唯趣向大乘不退转者，不能令动，无量智所有威力不如琴声，是故悉发无上正真菩提道心。大树紧那罗王菩萨更易调琴，作八万四千伎乐，演奏法音时，八千菩萨得无生法忍。闻者叹言：“一切诸法向寂静，如是乃至上中下，空静寂灭无恼患，无垢最上今显现。”

大树紧那罗王菩萨为众演说妙音法乐的实相“从诸众生音声中出……众生音声从虚空出……当知一切音声从虚空出。当知是声即虚空性，闻已便灭。若其灭已，同空性住。是故诸法，若说不说，同虚空性，是故应当不舍空际。如音声分，诸法亦尔。若以音声有所说法，而是诸法于音声中求不可得。音声于法，求亦叵得……是故说言一切诸法不可言说，但以音声名为言说。

“当知言说为无所说，又以音声名为言说，然是音声本无住处。若无住处，则无坚实，则名为实。若其是实，则不可坏。若不可坏，则无有起。若无有起，则无有灭。若无有灭，是名清净。若是清净，是则白净。若是白净，是则无垢。若是无垢，是则光明。若是光明，则是心性。若是心性，则是出过。若是出过，则出过诸相。若出过诸相，则是正位。

“若菩萨在正位，是则名得无生法忍。若得无生法忍，一切能忍，亦忍于空，亦忍于人。何以故？不离于人，名之为空。人即是空，忍于无相，亦忍于相。何以故？是相实性，即是无相。忍于无愿，亦忍于愿。何以故？愿实性相，即是无愿。一切法性及众生性，一切常灭亦如是忍。何以故？一切众生生死之性犹如幻梦，是名菩萨得无生法忍。不违一切法，不逆一切法。若顺此忍，则亦忍顺随诸法去。若无去，则无来。若无去来，知一切法，是常住性，如法常住，众生亦尔。若得是处，如法随顺，如处修行，是名成就无生法忍。

“一切言说即是音声，为语他故起是音声。是无生法忍，无有能说无有能听。何以故？是义不可得故，而是法忍，非声非说…如来世尊有大威德，同不可得义，不可得义说于有得。”

大树紧那罗王菩萨以乐音演说甚深妙法，看似放逸之法，实则从慧方便中出生示现一切所作，不为一切所作染污。因紧那罗众、乾闼婆众、摩睺罗众皆好乐音乐，大树紧那罗王菩萨为欲调化诸众生故，以大方便智，演奏琴乐诸箫笛音及妙歌音，令诸众生其大爱乐，信解增敬。菩萨音乐中，能出佛声法声僧声，不忘菩提心声、六波罗蜜声、慈悲喜舍声、空声无相声、无生声、不退转法轮声并诸三昧声等三昧法声，并以此调伏了七十亿紧那罗众、三十亿乾闼婆及内眷属八万四千众，令住菩提。

恒沙时中修梵行，当来成佛得授记

大圣紧那罗王菩萨获得如此神通之力，是因为过去生中曾经供养无量无边如来的缘故。释迦牟尼佛云：“假使能数恒河沙等世界星宿，不能数是紧那罗王所事如来应正遍觉……是人已于尔许佛所修行梵行，集于无上正真之道，是故得有如是辩才。”

菩萨虽已种植无量无边善根，获得如此不思议法，却以不舍众生故，不成无上道。大圣紧那罗王菩萨言：“菩萨摩诃萨有十二无满足法。何等十二？谓供养给事诸佛世尊无有满足，集诸善根无有满足，听集法宝无有满足，修禅解脱无有满足，修观寂法无有满足，流通显法无有满足，教化众生无有满足，守护正法无有满足，不舍阿练若处无有满足，诸波罗蜜庄严佛土无有满足，修习福慧无有满足，集助菩提法无有满足……是故菩萨求善根庄严无有满足”，因此既出世间还来世间教化众生，生死已尽还来受有，得涅槃位还游三界，于是中生教化众生。

《大宝积经》载，大圣紧那罗王菩萨为利益一切诸众生而向世尊请法，既说授记复说空，既说空性又受供，既说无生又说发菩提心，既说如幻又生天，既说诸法无所依，又说依善知识，既说空性又言解脱，于此二种智慧生大疑惑、不能解了。世尊开示说，如果诸法不空，则佛不为其授记；诸法若有体性，则应不减不增；诸法体性本自空，法界常住无变异。凡夫因心怀颠倒，未闻佛法，若为定说无生，反而转增疑惑。若闻菩提利益，专注其心，又容易生执著，故而说空性又言解脱。并云，一切诸相皆一相，无作无分别无自性无有边，即所谓无相，其假名有而自性无，以此传授阿字总持门。

其时世尊现微笑相，为大圣紧那罗王菩萨授记云：“是等于我供养已，从此命终生天上。从此已后九亿劫，流转在于人天中。具足修习五神通，得智自在心自在。彼于那由他佛剎，是人师子遭化生。身处天宫而不动，恒受禅悦安隐乐。彼于九十千万劫，在于人天流转已。各各自于佛剎中，皆得成于无上道。其劫号曰常照曜，于彼劫中成佛道。此皆一生补处人，彼智慧者当得佛。彼佛国土无一人，非是修行成熟者。皆是一生补处人，无求声闻二乘者。一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼。悉是一生补处人，后当皆得成佛道。彼土诸大菩萨众，安住弘誓大愿中。我于无量诸佛剎，皆悉修治令清净。彼菩萨愿甚广大，于长夜中善思量。以其清净信乐心，各自修治已佛剎。彼诸佛土妙庄严，远离一切诸烦恼。其地遍有诸宫林，解脱一切诸恶道。所有诸过及八难，彼佛国土悉皆无。既修清净佛剎已，众生便即易调伏。”

《大树紧那罗王菩萨所问经》载，大圣紧那罗王菩萨祈请世尊至己香山宫殿演法七夜，世尊为演说菩萨行六波罗蜜诸法，大圣紧那罗王菩萨得智灯三昧，并获得世尊授记：大圣紧那罗王菩萨将于六十八百千亿劫之后作佛，号功德王光明如来，国名无垢月，劫名有宝。

此无垢月世界地平如掌，白琉璃为地，如月色极净无垢。诸菩萨等在地经行，时两边有功德王光明如来世尊像现，是诸菩萨见如来像即得是念：一切诸法亦皆如像。若有众生于法有疑即问佛像，问佛像已，便能受持得无生忍。彼佛国土无女人名，其国众生皆悉化生。彼国土中无有余乘，纯一大乘，一切众生决定大乘。彼国无魔及与魔天外道尼乾诸异道等，不着诸见，乃至不住着于善见，一切众生皆为深行空印所印。此功德王光明如来寿十中劫，多所利益多所安乐利安天人，有无量菩萨眷属皆不退转。因为此劫之中佛宝、法宝、僧宝不断，故而劫名有宝。

监斋菩萨现神力，火头师父护少林

印度和中国佛教皆有在厨房供奉监斋菩萨的传统。

义净大师《南海寄归内法传》曾经记载了天竺寺院供奉监斋菩萨之事：

西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前雕木表形，或二尺三尺为神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。每将油拭，黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云，是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。

曾亲见说大涅槃处般弹那寺，每常僧食一百有余，春秋二时礼拜之际不期而至，僧徒五百临中忽来，正到中时无宜更煮。其知事人告厨家曰，有斯仓卒事欲如何？于时有一净人老母，而告之曰：“此乃常事，无劳见忧。”遂乃多燃香火，盛陈祭食告黑神曰，大圣涅槃，尔徒尚在。四方僧至，为礼圣踪。饮食供承，勿令阙乏。是仁之力，幸可知时。寻即总命大众令坐，以寺常食次第行之，大众咸足，其餐所长还如常日。咸皆唱善，赞天神之力，亲行礼觐故睹神容。见在其前食成大聚，问其何意报此所由。淮北虽复先无，江南多有置处，求者效验，神道非虚。

汉传佛教则尊奉大圣紧那罗王菩萨为寺院大寮的护法菩萨——监斋菩萨。这一传统源于少林寺一段公案。

据《楞严经宗通》及《河南府志》载，元代至正初年，少林寺有位行者，蓬头裸背跣足，手中提一根烧火棍，在厨房服劳作务，尽职尽责。因其寡言，常静坐故，无人知其名姓。至正十年，刘福通领导的红巾起义军突然围攻少林寺，寺中僧众均无退兵之策。

危急时刻，这位火头师父现大神力，身体突然长高数十丈，两足跨太少二室山，“吾乃紧那罗王也”，执杖而击贼。贼惊溃，不敢入寺，少林寺因此免遭大难，这位行者也随即入寂。至此，少林寺僧众才知道这位行者就是紧那罗王菩萨的化身。

此后少林寺僧众为大圣紧那罗王菩萨塑像立殿，请他担任寺院的护法伽蓝菩萨，并供奉菩萨于厨上，尊为监斋菩萨，以圆满寺院饮食之事。

大圣紧那罗王菩萨作为监斋使者，是佛教的护法菩萨，监管大寮、斋堂不出现盗食和浪费。

《百丈丛林清规证义记》载寺院祭灶云：

六月廿四、十二月廿四（或廿三并）八月初三诞辰，客堂早粥前挂牌：今日恭逢祭灶良辰。开午梆，闻鼓声，大众师诣监斋圣前上供。

厨房香灯师，到监斋位前设香案已，往库房取供果香烛等。午梆，知客鸣鼓三下，众集。烧香传炉，住持拈香礼拜，维那举香云盖三称，乃至咒食毕，仪与韦天同。唯上供时，监院拈香，献茶，设拜，至普供养咒竟，维那至中拈香三拜，问讯长跪，合掌白云：

恭闻，监斋大士，智超空劫，妙应时机。陈粢盛以忘功，一粒现须弥之相，居云厨而不宰，大身周法界之门。福护僧伦，权衡佛事，仰赖威德，特设斋筵。伏愿，以乘愿之神明，鉴虔恭之将事，随意化身，示有相而原非色相变生为熟，即食轮而助显法轮，使开厨而证入。显发群机，令触味以知归。冥加提持，僧众调和，人人行门精进，咸餐法喜，在在永播真风（一拜归位，举赞毕，齐问讯而退）。

证义曰：祭灶虽同，僧俗神异。佛门是监斋大圣，迹同诸天，应早晨祭，所谓诸天早食也。今规约午祭，亦可矣。迩来僧坊，同俗晚祭，此于鬼食，甚为不可。非时而祭，神不受享，徒费无益。

未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤

寺院大寮中常会听到一句话：“未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。”若偷尝还没有供佛前的食物，要挨受三记铁棒；若私自烧煮食物，要罚打九次铜锤。掌管铁棒和铜锤的就是这位监斋菩萨。

在僧团中，僧众须恪守祖师制定的清规，过着有规律的团体生活。一个如法的僧团，即得诸佛菩萨的护念，天龙八部的护持。虽然道场繁忙，有时忙得无法按时吃饭，僧众若私自烧煮饮食，各自为政，生活渐渐散漫无度，破坏了严谨的寺院规矩，终会使僧团弊病丛生的。三铁棒、九铜锤就是给常住僧众的的警醒。由此说明寺院规矩的受持严谨。

自古丛林素有“三千诸佛皆出在厨中”之说，文殊、普贤菩萨化身寒山、拾得大士，阿弥陀佛化身的丰干禅师都曾在厨房作务服劳，观音菩萨、弥勒菩萨皆曾示现为烧火做饭的僧人，六祖慧能大师曾在厨房舂米，沩山禅师、法海禅师曾在大寮择菜担水。所谓“古有普贤当行堂，弥勒当大火，观音当饭头，文殊拾字纸，又沩山菜头，雪峰饭头，临济园头，马祖打扫，百丈侍者。诸行单执，尽是菩萨。各执之人，皆是祖师”，如是一切祖师皆从苦行中出，一切菩萨悉由苦行而入。

厨房虽是苦行之地，但也是成佛作祖之所。丛林许多大德都亲自服役于厨房，所谓“法轮未转，食轮先转”，造办修行人饮食实属责任重大，即紫柏尊者所谓“修行人之性命，实系于厨中人之手”，来果禅师所谓“行单一执，诚菩萨事也，丛林重执，全在行单”。《教苑清规·监斋回向式》云：“奥者，宰一寺之封疆；灶者，典众人之喉舌。威灵有正，正直无私云云。法轮当运，食轮为先，欲令香积之充余，须借神祇之匡护云云。伏愿晨炊夕爨，无徙薪曲突之忧；斋鼓粥鱼，有法喜禅悦之味。”

古时有一位修行人名“祇夜多”，以大威德著称。二位比丘慕名前往尊者修行的洞窟拜谒、求教。途中看见一位年老憔悴的比丘在捡柴，便趋前询问祇夜多尊者的住处，老比丘回答：“在上面第三个洞窟。”二位比丘走到第三洞窟，却看到捡柴的老比丘，原来老比丘就是祇夜多尊者。

二比丘问尊者：“您既是德高望重、有大威德的修行人，为何还需要自己捡柴烧火，而不由他人代劳？”尊者回答：“若想到往昔生死之苦，如果我的头、手、脚可以燃火而为众僧之用，我都愿意付出，何况捡柴烧火？”二比丘即问：“尊者是否能告诉我们，您往昔经历何等生死之苦？”

尊者说，自己往昔五百世中，都生于狗身，经常困顿饥渴，只有二次得以吃饱。一次遇到一个人喝醉酒之后呕吐，而食其呕吐物得安乐饱满；第二次到一个夫妇二人共同生活的小家庭，丈夫到田里工作，妻子在厨房煮饭，期间有事暂时离开，此狗就趁机跑到厨房偷吃饭食。因为装饭的器皿开口窄小，起初狗头虽然可以钻得进去，吃饱以后却无法把头拔出来。丈夫从田里回家，看到狗偷吃食物而怒气冲冲，立刻把狗打死了。

这二位比丘听到尊者述说过去生的经历，即厌恶生死，专心修行。

因此大寮须得监斋菩萨护持，如法办造饮食，奉佛供僧。丛林每至供奉监斋菩萨时，必须唱颂偈赞：

监斋使者，火部威神，

调和百味荐惟馨，灾耗永无侵。

护命资身，清众永蒙恩。