施众生药使得安的药王菩萨

Original 2017-02-01 作者：明贤法师 禅林网

药王菩萨（梵名Bhaişajya-rāja），音译鞞逝舍罗惹，无始劫来为世良医，遍尝娑婆草木金石，遍治众生身心二病，菩萨虽已证人法二空，为利他故，无数次燃身供佛，舍身度生，济众功渊，深为后世所钦敬与承仰。

隋代嘉祥大师疏《法华经》言：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”《法华义疏》卷一载：“药王菩萨有二种身：一、如意珠王身，能与一切乐，依此立名故云宝掌也。二、药树王身，见闻之者无不苦灭，依此立名称药王。”

《楞严经》记载，药王、药上二法王子曾在楞严会上说其遍尝根茎枝叶华苗、苦涩甘甜冷暖，因味觉明，证得圆通，位登菩萨：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”

药王菩萨曾遍事多佛，闻法悟证，数得授记。如《佛说佛名经》云：“南无光明首世界名无量光明如来，彼如来授名药王菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。”《佛说华首经》卷四记载：“从莲华剎至此中间，有世界名摄处，是中有佛，号曰医王，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。”

无论天上人世，还是地狱、饿鬼、畜生、焰摩罗界众生，无不因妄想执着深重，而被贪瞋痴毒所烧煮。菩萨见有情为热恼所苦，深生悲怜，勇愿救度。又复思惟世间药饵无法医疗此三种病，唯佛与菩萨如来获大法身、为大医王，能救疗一切有情身心重病。因此菩萨积集法药世医，应病施与，治诸有情深重病苦，令一切众生身得安隐，心无动乱，长养慧命，证入佛智。

重法心殷轻身臂，最上布施真供养

妙法莲华经 · 药王菩萨本事品第二十三

尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难；地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

“一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，

即时得一切，现诸身三昧。

勤行大精进，舍所爱之身，

供养于世尊，为求无上慧。

“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。’白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方，

我适曾供养，今复还亲觐。

“尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

“尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

“尔时一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

“尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”

佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

“宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

“宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

“宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池！能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养，所得功德，亦复无量。

“宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天、人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。’宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。

“宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人，病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲花盛满末香，供散其上。散已，作是念言：‘此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”

《妙法莲华经》记载了药王菩萨燃身供佛、舍命救生的事迹。舍身舍臂供佛化生之行，非真得法忍者不能为也。深心晓了菩萨慈悲勤苦之人，无不顿破所有刚强贪嗔，通身放下一切人法二执。菩萨的深行慈心被诸佛叹为真精进、真供养，千百年来震撼众生之心，勉励修行人莫忘深恩、刻苦精进、殷诚求法。

《药王菩萨本事品》记载，过去无量恒河沙劫前，有佛号日月净明德如来，尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及诸菩萨声闻众说《妙法莲华经》，皆使得住现一切色身三昧。喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行一心求法，满万二千岁已，自念言：“我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。”于是菩萨入三昧，于虚空中降下曼陀罗华、细末坚黑栴檀、栴檀之香等娑婆世界最庄严的花雨香雨，阜盛如云如聚，——供养佛陀。

作供养已，药王菩萨从三昧起，自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”于是服诸香，满千二百岁，用香油涂身，于净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力自燃其身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

诸佛同时赞言：“善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。”

喜见菩萨身火燃千二百岁，其身乃尽，后复生日月净明德佛国中，于其父净德王家结跏趺坐，为其说前因后果：“大王今当知，我经行彼处，实时得一切，现诸身三昧；懃行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”菩萨白父言，我先供养净明德佛，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》，今当还供养此佛，乃至彼佛入涅槃。

喜见菩萨说完即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，五体投地，向佛顶礼，并说偈赞佛：“容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。”尔时日月净明德佛对一切众生喜见菩萨说，我于今夜当般涅槃，又以佛法嘱累喜见菩萨及诸菩萨大弟子，将阿耨多罗三藐三菩提法及己身入灭后所有舍利付嘱喜见菩萨，令其广为流布供养。

喜见菩萨见佛进入涅槃，悲伤不已，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身，而以烧之。火灭后，菩萨收取舍利，盛放在八万四千宝瓶中，修建八万四千宝塔供养舍利。此后菩萨即于八万四千塔前燃百福庄严臂，满七万二千岁，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨菩提心。

尔时诸菩萨天人阿修罗等，见喜见菩萨无臂，忧恼悲哀而作是言：“喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。”于时喜见菩萨于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，其两臂自然还复如初，当尔之时，大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。

佛告曰，一切众生喜见菩萨即是药王菩萨，其所行舍身布施，百千万亿那由他数难以言尽。道宣律师《续高僧传》卷十七记载，天台智者大师持诵《法华经》，心缘苦行，至药王菩萨焚身处，解悟便发，于此豁然前后际断，证法华三昧，亲见佛陀灵山一会，俨然未散。

了达二空摧身见，舍命行慈入法门

圭峰宗密禅师《华严经行愿品疏钞》释云，药王菩萨燃身供养，于善德行施，无前无后，一时等施，名法供养。《大般若经》卷五百七十二中，佛言：“法供养者名真供养，诸供养中最为第一，资财供养所不能比。”

凡夫以身见为生死根本。燃臂指供佛者，勇破萨迦耶见，永息生死轮回，是名尊重正法，以法供养如来。蕅益大师《灵峰宗论》云：

“夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华楞严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。……人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎？”

本师释迦佛从无量劫来，舍无数身命，或为求法，出髓而剜身；或为行慈，施鹰而饲虎。《般若论》云：“如来无量劫来舍身命财，为摄持正法。正法无有边际，即无穷之因，得无穷之果；果即三身也。”乃至西天此土，菩萨高僧，自古及今，多有遗身者，皆遵释迦之正典，尽效药王之遗风。

《高僧传》载，静蔼法师入南山，自剜身肉，布于石上，引肠挂树，捧心而卒，书偈云：“愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中；随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然；三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处；智者所不乐，业尽于今日。”

僧崖菩萨烧身云：“代一切众生苦，先烧其手。”众人问曰：“菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代？”答曰：“犹如烧手，一念善根，即能灭恶，岂非代耶？”又告众曰：“我灭度后，好供养病人。并难可测其本，多是诸佛圣人，乘权应化；自非大心平等，何能恭敬？此是实行也。”天台宗满禅师，一生讲诵《莲经》，感神人现身，正定经咒文字，后焚身供养《法华经》。又智者门人净辩禅师，于忏堂前焚身供养普贤菩萨。双林傅大士，欲焚身救众生苦，门人等前后四十八人代师焚身，请师住世，教化有情。

若说“此为诸圣境界，只是示现”，则似有圣者诳凡之愆、凡无即圣之分。为释此疑，永明延寿禅师《万善同归集》云：“教网虚设，方便则空。本为接后逗前，令凡实证；设是示现权施，亦令后人仿效。不可将邪倒之法，赚人施行，大圣真慈，终不虚诳。……且如得忍菩萨，虽证生、法二空，为利他故，破悭贪垢，尚乃烧臂焚身，如药王菩萨、僧崖之类。若未具忍者，虽知以智慧火焚烦恼薪，了达二空不生身见；其或现行障重，未得相应；起勇猛心、运真实行，酬恩供佛、代苦行慈，欲成助道之门，不起希求之想；若不欺诳，事不唐捐。脱或智眼未明，犹生我执，但求因果，志不坚牢，拟效先踪，不在此限。夫众生根机不同，所尚各异。”

《佛说梵网经初津》卷六云，舍身供养一切佛与众生，正因与诸佛如来，同一慈，而下化众生之心致极。一切众生无始劫以来以身语意三业造无量重罪，故欲入大乘法门，先当将三业而忏罪，罪灭消，闻法遂得心开意解，若非佛受此供，而为外道实执所缚，必使众生生大苦痛。况此五蕴身心，本自空寂，众生妄起我见而受苦，故先为说诸苦行，修初度檀波罗蜜，上供诸佛，下施群生，成就悲敬二田，则入道有门。如说：

“如药王之焚身，二祖之断臂，正见与诸众生，同一悲仰，而上求佛道之心致极也。若不如是供养诸佛，即非大乘根器，以身相未空，人我宛然，岂是菩萨解脱道行也。不但烧身臂指等供养诸佛，所应力为，乃至饿虎狼师子，一切饿鬼，悉应舍此身肉手足而供养之。正明与诸佛如来，同一慈，而下化众生之心致极也。以此勘验求法者心，切与不切。若能依法教受，乃可说也。

“盖一切众生，从无始以来，由身口意业，造十恶五逆等罪。今欲入大乘法门，先当教令忏悔先罪。然罪既从三业而生，今还将三业而忏，故使烧身臂指，以灭其罪。罪灭则障消，闻法遂得心开意解。非是佛受此供，使众生生大苦痛也。……况此五蕴身心，本自空寂。无我我所，众生不了，妄执为我。今欲使达蕴空，舍之如弃弊屣，是故先为说诸苦行，以廓其心、坚其志、固其愿、悟蕴空、离我执。以修初度檀波罗蜜，上供诸佛，下施群生，成就悲敬二田，则入道有门矣。”

神力令父弃邪依，真言护师弘法华

另据《法华经》卷七《妙庄严王本事品》载，无量阿僧祇劫前，有云雷音宿王华智佛，时有国王名妙庄严，其夫人名净德，与二子净藏、净眼，皆已证得圣位。尔时云雷音宿王华智佛慈悲愍念一切众生，为引导妙庄严王入佛智故，宣说《妙法莲华经》。时净德夫人告二王子曰：“汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。”

两位王子念其父故，现种种神变。妙庄严王见子神力，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：“汝等，师为是谁，谁之弟子？”二子白言：“大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。”父对子言：“我今亦欲见汝等师，可共俱往。”于是二子到其母所，合掌白母：“父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。”

王子白父母言：“善哉，父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。”

于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱共诣佛所。到后头面礼足，绕佛三匝，却住一面。佛为王说法，示教利喜。王大欢悦，见佛放大光明而作是念：“佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。”云雷音宿王华智佛为妙庄严王授记言：“汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。”其王以国付弟，与夫人、二子并诸眷属共同于佛坐下出家修道。

佛告大众，净眼、净藏二王子，即药王菩萨、药上菩萨。菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。

药王菩萨是《法华经》的护持者，曾于佛前发愿以陀罗尼咒守护一切说法众。《陀罗尼品》记载：佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德甚多。”药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”说咒已，药王菩萨言：“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。”

良药无余施众生，闻名净障出苦轮

《佛说观药王药上二菩萨经》也记载了药王菩萨的本生因缘。佛告阿难尊者：“此药王药上本行因缘，是阎浮提人病之良药。”

经中记载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘菩萨本缘及大乘如来无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山良药供养日藏比丘及众僧，并在日藏比丘前发弘誓言：“我闻仁者说佛慧药，如仁所说真实不虚，今持雪山良药奉上仁者并及众僧，以此功德愿我生生不求人天三界福报，正心回向阿耨多罗三貌三菩提，我今至诚发无上道心，于未来世必当成佛，此愿不虚必如尊者所说佛慧。”

星宿光尊者发愿，若有众生闻己名者，令其灭除三种病苦：“一者众生身中四百四病，但称我名即得除愈；二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受，我作佛时生我国土诸众生等，悉皆悟解平等大乘更无异趣；三者阎浮提中及余他方有三恶趣名，闻我名者永更不受三恶趣身，设堕恶趣我终不成阿耨多罗三貌三菩提。”同时发愿，若有礼拜系念观其身相者，当令其三障消除，如净琉璃内外映彻，见佛色身亦复如是。

众僧服下星宿光尊者所施之药后得闻妙法，并以药力除却两种病：一为四大增损，二为烦恼瞋恚。大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，称赞菩萨为药王。星宿光长者再度发愿欲为众生施一切药，除一切病、离一切恶，令其无愿不从，具大乘行，是故说道：“我今应当依名定实，若我所施回向佛道必得成就，愿我两手雨一切药，摩洗众生除一切病。若有众生闻我名者，礼拜我者，观我身相者，当令此等皆服甚深妙陀罗尼无阂法药，当令此等现在身上，除去诸恶，无愿不从。我成佛时，愿诸众生具大乘行。”作是语时，虚空中七宝盖雨降在星宿光长者身上。

佛告阿难尊者，星宿光长者乃是三世诸佛灌顶法子，若有众生闻此菩萨名者，永度苦海不堕生死，恒得值遇诸佛菩萨，具足如说修行。若人闻菩萨所说神咒、观此菩萨身相，于现在世必得见药王菩萨及贤劫千佛，于未来世见无数佛，一一世尊为其说法，生净土之心坚固，终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。

时星宿光长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药及妙华普施一切，发大菩提心，为度生而成佛，他发愿若己所愿诚实不虚，当见其所散上妙莲华，住虚空中犹如华树。大众果见如是真实不虚。凡是服用电光明长者所施之药者，皆得上气力，亦闻上妙大乘法药，大众称赞其为“药上”。同经并载，此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来，而后药上菩萨亦得成佛，号净藏如来。

药王菩萨承佛威神而说神咒。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于佛灭度后，闻、诵、持此咒者，皆得速疾净诸业障、报障、烦恼障，于现在身修诸三昧，念念之中见佛色身，终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心，夜叉若富单那、罗剎、鸠槃茶及噉人精气一切恶鬼等无有能对其造成侵害。是人命欲终时，十方诸佛皆悉来迎，随意往生他方净国。若有众生欲得除灭四重禁罪，忏悔五逆十恶，除灭无根谤法极重之罪，当勤诵药王菩萨咒。

佛灭度后若有众生，系念思惟观药王菩萨者，当作五想：一者系念数息想；二者安定心想；三者不出息想；四者念实相想；五者安住三昧想，而能于一念之中便得见药王菩萨。若有欲见欲念药王菩萨者，当修二种清净之行：一者发菩提心；二者当修四法：慈心不杀不犯十恶；于师父母四事供养；深修禅定乐远离行；于身命财一切放舍不生恋着。若有四众能如是观药王菩萨或持其名者，除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字、一心礼拜不遇祸对，终不横死。

众生若具五因缘，当得闻药王、药上二菩萨名，所生之处五百阿僧祇劫不堕恶道：“一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺；二者孝养父母，行世十善；三者身心安寂，系念不乱，四者闻方等经，心不惊疑，不没不退；五者信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。”

《治禅病秘要法》详述了修禅者于阿兰若处修禅时身心出现种种障碍时的对治法。其中，佛曾对阿难尊者讲述了观修药王、药上菩萨对治禅病的方便。佛复告阿难尊者，佛灭度后，四部弟子若欲坐禅，先当寂静端坐七日，然后修心数息七日。当服此除病等药，一心一意不犯轻戒及与威仪，于所持戒如护眼目、如重病人随良医教。行者亦尔，随数数增不令退失，如救头燃，顺贤圣语，是名治病服暖身药。

药王遗风垂千古，永拔沉疴作依护

药王菩萨于人间应化不断，他妙手仁心施药与安、悬壶济世拔一切苦的慈悲精神成为中国文化重要的烙印。

唐代时，一位名叫韦古之士因医道高超、行履高迈被民间奉为药王菩萨之化身。他常身披粗袍，腰悬百葫芦，与黑犬同行。从尧舜以降，他五度化身来救诸贫病，病者经其医治无不痊愈，唐时帝王敬礼其为药王菩萨。《翻译名义集》云：

“医王子性韦名古，字老师，元是踈勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困，师发愿心存目想，遂普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼为药王菩萨。又《神仙传》云，昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师冲天而去。”

孙思邈也被世人称为“药王”。据记载，孙思邈自幼聪慧，日诵万言，善庄老，尤笃志释典，曾抄写《华严经》。他捐弃禄位，重视医德，疗病不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。他主张“人命至重，有贵千金”，其医学巨著《千金方》是中国历史上第一部医学百科全书，时至今日仍具有极高的学术与实践指导价值。孙思邈与道宣律师相交甚笃。一次祈雨时，昆明池龙子受殃，祈请道宣律师加护，道宣律师劝其向孙思邈寻求救助。得救后，龙子将昆明池龙宫三十首神方赠与孙思邈。莲池大师于《医议》中云：“号玉笈三十六方，孙思邈真人传自龙宫，而杂布于诸方书中，各各皆有深意。”其事迹见载于《新修科分六学僧传》等。

无始劫来，药王菩萨为大医王，施药救苦，作大依护。大地所生草木，药王无不遍尝；浊世一切疾疫，药王无不施救。菩萨竭其神力，尽其性命，殷殷虔虔，志犹未已，収扶危起疾之功，得返死回生之效，使人人居安乐之邦，使处处跻康宁之域。昔日燃身供养，一念道心不退，正体堂堂现前。古往今来代代高僧志士，无不被其精进苦行所震撼和摄受。悲怀普济的药王精神，深深地融化在中华民族的文化血液中。蕅益大师赞云：

然身然臂施中最，

妙法何尝隔苦功。

叹息东施累西子，

因噎废饭还成风。

伶俐汉，莫匆匆，

经王收入无缝塔，

万别千差一路通。

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