学处 | 守到白露秋分自见秀而且实——蕅益大师《圣学说》导读（中）

妙声灵隐寺 2024-03-19

2020年9月22日，农历八月初六，正是秋分节气，阴平阳秘，昼夜均而寒暑平。历代祖师常借时节演说佛法，每以景物利济群生，有关秋分的开示也不在少数。今天我们谨从大藏经中选取灵峰蕅益大师的《圣学说》一文，略分篇章，粗解义趣，画蛇添足，以为导读。

前文回顾：
学处 | 守到白露秋分自见秀而且实——蕅益大师《圣学说》导读（上）

三

操履之法：历缘忍性藉境炼心

在详细说明了观照心与万法过程中存在的二种歧途之后，蕅益大师又借用儒家的君子之道为有真志于佛祖圣贤之学的修行人，标明了操履正道。这一段开示有两个层次，一是用功方法，二是成就境界。

真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱种种境缘，皆大炉鞴，一切时中，动心忍性，增益不能。

就具体用功方法来说，关键在于藉境炼心。如前文所说两种歧途，或执内心而废外境，或取外境而舍自心，都有偏差。既然万法唯心，心外无法，显然不应将内心与外境分为二端，横生隔异。

但对于初学来说，很难通过观照的力量达到心境一如，这就需要在时时观照自心的基础上，更进一步地用外在种种境界的不停变化来磨炼、检验自己的心，这就是藉境炼心。

补注

素位而行不愿乎外，援引《中庸》，原文为“君子素其位而行，不愿乎其外”，指君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

动心忍性，增益不能，援引《孟子·告子下》，原文为“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，指上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，忍饥挨饿，身体空虚乏力，乃至每一行动都不如意，以此来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

总而言之，就是不被贫富、贵贱种种顺逆境缘所动，而是将这些境缘当做大炉鞴（炉鞴指火炉鼓风的皮囊，也多借指熔炉），于中陶冶熔铸，锻炼自己。

然后富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心赖此见矣。

补注

富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，援引《孟子·滕文公下》，原文为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，指富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。

天地之心，援引《周易》中的复卦彖辞，原文为“复，其见天地之心乎”。一般来说，天地之心是一种比喻，指天地的核心、本原、规律，亦即天道。如北宋五子之一的张载张横渠就有“横渠四句”名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

经过种种境缘的长时间磨砺，便能真正的不为境转，犹如松柏亭亭独秀于霜雪间，这就是成就境界了。不仅如此，藉境炼心的功夫能到如此地步，则真谛可悟、圣果可期，所以蕅益大师引用《周易》的话说天地之心赖此见矣。

四

虚妄之由：襟期元无真风扫地

吾悲儒释真风今日尽皆扫地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。

蕅益大师在明确提出藉境炼心的操履之法后，反观当世佛教与儒家的修行之人，发出了儒释真风今日尽皆扫地的悲叹。所谓真风，就是佛、儒二家的宗旨和风尚，为何说二家真风尽皆扫地呢？

因为学儒之人所急迫关切的在富贵荣华，学佛之人所在意牵怀的在利养名望，恰恰缺失了学佛和学儒最为根本的发心——佛祖圣贤襟期。也就是说，无论学儒学佛，若无欣向佛祖圣贤的发心，关切在意的仅仅是富贵利名，那二家真风扫地也就可想而知了。

不仅如此，因为最初发心不正、襟期元无，一切操履行门种种修持不过是在助长其虚妄驰求，与道相背，距离佛祖圣贤之学也就愈趋愈远。

五

耕耘之譬：护苗锄草水旱渠潦

操履之法是从正面切指修持关键，虚妄之由是从反面痛陈歧误根源，在通过正反两个方面对观照自心、融通万法加以说明后，蕅益大师又提出了一个耕耘的譬喻，以期更加形象地说明。

如良田然，种未植，莠未耘，而灌以粪腻，益增芜秽而已。

就好像是一片良田，如果种子尚未植栽，莠草尚未耘除，便骤然浇灌以粪腻肥料，其结果自然是乱草丛生的芜秽景象。那种田及修行的正途应是怎样呢？

学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。

首先要能拣择苗之与草，并分别采取措施：

以智慧、慈悲为代表的菩提之心犹如种在土中的嘉苗，需要勤加保护；
以名望、利养为代表的烦恼之念犹如长在田里的莠草，需要留心芟刈（芟刈：指对杂草进行割除清理）。

其次，一切时、一切处均要注意长养菩提善根，清理烦恼杂草，也就是所谓随时溉灌。既不能揠苗助长，操之急切；也不能片刻忘怀，失于疏忽。

世间农夫种植庄稼，如果可以勤于培育，精于耕耘，久久为功，待到白露秋分时节，自然丰收，不仅外秀，更兼内实。修行也是如此，倘能以此随时溉灌，勿助勿忘的功夫，持之以恒，久久自见进益。

至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。

虽然如此用心种田，仍然难保会有种种天灾随时降临，其中最为突出的当属干旱和洪涝（潦，古同涝，指雨水过多，导致被淹）灾害。这是即便神农复兴于世，也难避免的。

不过农夫仍旧可以运用自己的力量减少损失：旱则用水车排灌的方式以补降雨不足，潦则用开凿沟渠的方式以泄洪水淤积。只要尽力救灾，妥善解决，依然能够旱涝保收。

对修行来说也是一样，种种顺逆境缘是难以完全避免的，即便成佛之后，如我们本师释迦牟尼佛还示现有金枪马麦之事。作为修行者，虽然无法让顺逆境缘不复出现，但遇境逢缘仍可善调自心，犹如旱则车水，潦则开渠一样。这样无论境缘顺逆，都能藉以磨砺自心，待到白露秋分时节，必见秀而且实的丰收景象。（未完待续）

原文

圣学说

佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约、长处乐，皆由了达心外无法故也。

六祖云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外；甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔？不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆？嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？

真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱种种境缘，皆大炉韛，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心赖此见矣。

吾悲儒释真风今日尽皆扫地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。

如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜秽而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。

以此方便自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟脱，尽未来际，无所不度。而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚，北其辕则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜？

此苦口良药，勿但作文字看过，道理解过，直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。

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