学处 | 佛经中的四种月喻：圆明朗彻，普照众生
月亮因其皎洁明亮的特性，在佛教中被赋予了非常丰富的喻像。今天，我们选取佛经中常见的四种月喻，邀您共赏佛经中的月亮，愿圆月光辉照亮您的一生。
月喻觉悟人生
清净光明，圆满普照
佛陀在讲经说法中，常用天地万物来比喻生命。其中最有意思的比较，就是拿月亮来比喻觉悟者人生。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：
身色如金山，端严甚微妙，
行步如鹅王，面如净满月，
世尊与众俱。
——《杂阿含经》卷二十三
此以净满月比喻世尊与诸比丘弟子入城乞食的庄严威仪。
如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心曾无散乱，如其法仪，入白衣舍，清净无染，亦复如是。
——《佛说月喻经》
此以圆满皎月比喻比丘严持戒法，清净无染。
婆罗门白佛：云何善男子其譬如月？
佛告婆罗门：譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。
——《杂阿含经》卷四
此以清净明亮之月色比喻诸善男子对于正法生净信心，如理思维，依教奉行。
若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。此亦如是。若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。
——《增一阿含经》卷三
此以月光普照比喻世尊出现于世对天、人等众生的利益。
凡此种种，都是用圆满、光明、纯净的月亮来比喻觉悟者，不仅自身功圆果满，清净解脱，而且能够普照一切，安乐众生。
月喻菩萨善法
离诸翳染，圆明朗彻
《佛说除盖障菩萨所问经》卷八云：
善男子！菩萨若修十种法者，即得如月。何等为十？所谓一者、令诸有情皆生欢喜；二者、众所乐见；三者善法增长；四者、恶法损减；五者、咸皆称赞；六者、体相清净；七者、乘最上乘；八者、常自庄严；九者、游戏法乐；十者、具大神通威德。
具体来说：
一、皆生欢喜
菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；
如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐。
二、众所乐见
菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；
如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐。
三、善法增长
菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，智德成就；
如白分月（从初一日至十五日，名白分月），其光明增至十五日，盛满圆具。
四、恶法损减
菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，断德成就；
如黑分月（从十六日至三十日，名黑分月），其光明日减日损，至于晦日一切不现。
五、咸皆称赞
菩萨初出世时，一切天人阿修罗等咸悉称赞；
如月初出时，世间一切大小人民咸悉瞻仰，无不赞美。
六、体相清净
菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；
如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染。
七、乘最上乘
大乘菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；
如月天子乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。
八、常自庄严
菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；
如月天子本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。
九、游戏法乐
菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；
如月天子常受天乐，而离翳染。
十、具大神通
菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；
如月天子清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照。
菩萨若能修学如是十种之法，则尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，令诸有情发菩提心，正如月天子之光照一切，功德无边，故取以为喻也。
月喻第一义谛
因指见月，指非是月
佛法中还有一个与月相关的比喻，出现频率极高，那就是“指月”之喻。如《楞严经》卷二：
如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。
在这段经文中，佛以手指比喻说法的内容，以月比喻希望闻法者通过听法而觉悟的清净自心。一个人用手指为众生指出月亮的方向，众生应当顺着手指的方向去找寻月亮，而非仅仅关注在手指本身。
诸佛出现于世，为众说法，也是如此，所有言教文字都是一种方便，令众生觉悟自心的方便，如果闻法者仅仅执着于所听到的法音，而不能够因言见谛，藉教明心，那么就好像是将指月的手指当成了月亮，而根本不知真月何在了，实在辜负诸佛菩萨一片苦心。
因此，《楞伽经》卷四说：
如愚见指月，观指不观月；
计着名字者，不见我真实。
愚人见到指月，就只看见指头，而看不到月亮。诸佛运用语言宣说佛法，如同手指指月。手指是语言，月亮是真理，仅仅执着于语言文字的人，又怎能看到真理的本身呢？
这一指月之喻与禅宗不立文字的风格颇为契合，因此常被宗门学人引用。后世有一部著名的传灯录，就以指月为名，即《指月录》。
月喻清净自性
浮云遮障，随分显现
月在佛教中还常被用来比喻人的自性。自性本来清净圆满，皎洁犹如明月，但无始劫来烦恼片刻不息，迷惑自性，不能完全显现觉悟光明，犹如满月被浮云遮盖一样。
因此，释迦如来当初在菩提树下，举头见明星出现，忽然悟道，遂乃叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。所说的也就是这个道理。而后说法四十九年，谈经三百余会，尘说、刹说、炽然说、无间说，无非令人觉悟自性清净光明，恰似吹散浮云，圆显朗月。
众生随着修学佛法的浅深不同，断除烦恼的多少有异，浮云遮障的厚薄也会有所区别。断除烦恼多者，犹如满月出现瑕疵；修学佛法浅者，仅仅于厚重云中偶见月光而已。
乃至随众生觉悟程度不同，所见佛身及涅槃圣德也有不同，如《大般涅槃经》卷九云：
如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。
这段话指出，众生见月有圆缺有无的变化，其实，月亮不论何时何地都圆满自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。月有阴晴圆缺，实为人自身处在无明之中，仿佛有云遮挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性。
故《华严经》中有偈云：
菩萨清凉月，游于毕竟空。
众生心水净，菩提影现中。
月光赞
月光三昧，普照乾坤，
法界众悉永蒙恩。
一点净圆明，性海澄清，
随处映禅心。
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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