每日一偈｜《佛说八大人觉经》——无常无我觉①
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
这是释尊根据世间的事实，说明宇宙的一切现象和人生，都是苦、空、无常、无我的。
佛陀临涅槃时，阿难向佛请示了四个问题，其中有一个是：“佛在世时，诸弟子依佛而住，佛灭度以后，依谁而住呢？“佛的答覆：“依于四念处而住。”四念处就是修行的人，必须把妄想纷飞的心，集中安住在所观察的四种境界当中。本段经文所说明的，就是这个道理。
“世间无常，国土危脆”是无常观；“四大苦空”是苦空观；“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”是无我观；“心是恶源，形为罪薮”是不净观。
世间无常
世间：世，是迁流、不住的意思，是变化的，是约时间讲的。间，是间隔，或者界限，是约空间讲的。世间，包括了时间与空间，说得通俗一点，也就是世界了。总而言之，世间、世界、宇宙，都是说明时间和空间的。
在佛学上，世间分为器世间和有情世间两种。
器世间：器是器具，用来盛东西的，外在大自然的环境（我们所住的地球），所谓山河大地，有运载、安住的意义，我们依着它而生活，称为器世间。
有情世间：指生存在这个世界上的，包括人类以及一切动物，都是有情识、有情感、有活动的，所以叫做有情世间。
无常：就是不能永远保持不变的。我们这个现实的世间，无论是器世间或有情世间，没有一样不是时时刻刻在迁流变化当中；也没有一样，不是刹那刹那在演化的，可以说，一切都是无常的。这种道理，我们必须静下心来研究佛法，才会了解。否则的话，大家往往认为世间的一切，都是实在的，人生也是永恒的。
依佛经告诉我们，我们所居住的这个世界，是由一粒一粒的极微所组织起来的。世界的形成，最初要经过二十个小劫（三万三千六百万年）的时间，形成以后，保持原状的时间，也有二十个小劫，而后逐渐变坏，这也是经过二十个小劫，到最后，经过二十小劫的火灾、风灾……种种自然灾害的摧毁，以至于空无所有。空了以后，再重新组织，这就是佛经中所说的世界有成、住、坏、空，四个阶段循环不息，可见是无常、不实在的。
正如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是说，世间的一切法，都是无常、空虚、不实在的。
讲到无常，有两种，就是刹那无常和一期无常。
刹那无常：刹那是印度话，指极短的时间，中译为一念顷，最快的一个念头，是计算时间最短的单位。据《仁王经》说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭”。意思是说：我们的心要是起一个念头，就有九十个刹那，可以说明一刹那是非常短的。
说到一念中有九十个刹那，我们还可以想像，但是，说到一刹那有九百个生灭，以凡夫的心理，实在是难以想像，只能说时间是无常的。
《维摩经》也说：“是身如电，念念不住；此身刹那刹那，代谢不住。”我们这个幻化的身体，好像电光一样，念念停留不住，这个身体刹那刹那地新陈代谢，没有停止过，好像海水的波涛，一层紧接着一层地涌起。
一期无常：世间是由时间慢慢地累积起来的，时间不停地在移动当中，而一切东西，随着时间的迁流，形成了生、住、异、灭的现象。再看看一个人，从呱呱坠地生了下来，小时候天真活泼，青少年精神力壮充满了干劲，转眼已经是历尽风霜，垂老的人，难免要体衰力弱，饱受病魔的侵袭，最后离开这世界，生、老、病、死，是人生的历程，谁也不能例外的。
《楞严经》中讲到，有一次释迦牟尼佛问波斯匿王：“大王，你从前年轻的时候，面貌长得很丰满、圆润、很漂亮的，现在你年纪大了，发白面皱，一天天在变迁当中，这就是无常。”
波斯匿王是位很有善根的人，听了佛这么讲，马上能够举一反三，说：“如是类推，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故名无常。”
依波斯匿王的想法，不仅是一年一年地在变化，每一个月每一个月也都在变化，不但如此，甚至每一天，每一个时辰，刹那刹那的都在变迁当中，念念之间，都没有停止过变化，最后的结论是无常。
因此，讲到世间，是成住坏空；讲到人生，是生老病死；讲到世间万事万物，是生住异灭。无论是内在的有情世间，或是外在的器世间，都是无常的。
国土危脆
国，国家；土，土地。国家的土地，在我们看起来，似乎是很坚固的，我们站在这儿不是很稳固的吗？其实不然，它是很危脆的。危脆，危，就是危险，不安定；脆，就是脆弱，不坚固。
国土危脆，是约依报器世间而言。土有净秽，国有大小，界有粗妙，地有广狭，以八字包括殆尽。所谓国土危脆，是说沧海变桑田，桑田变沧海，沧桑互易，陵谷变迁，世间之一切，都是无常不久，好像玻璃一样危脆。举眼所观，世间上，千年的房屋，万载的树木，都是非常稀有的，纵手所指，无一物不是成住坏空，四相轮转，无一法常住而坚固者。当体如幻如化，如水中月，如空中花，皆是无常危脆，不安隐之法，何者是我耶？所谓三界不安，犹如火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。正如《无常经》所说：“假使妙高山，劫尽皆散坏；大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”
释迦佛讲《八大人觉经》，为什么一开始就说世间无常、国土危脆？佛陀讲经说法，目的是为了令众生从无常中，突破生死的束缚而获得解脱。也可以说，佛陀如此强调这个问题，是他看到了人生的一个大病——执着世间是常、永恒不变的，因此生起了贪心，贪图名誉、地位、金钱、房子、汽车，希望一切归我所有，不择任何手段，去谋取荣华富贵。
那么，你也贪，我也贪，大家都贪，为了利，人与人之间互相争斗，国与国互相征伐，大家都看不破、放不下。却不知道，当我们一口气不来的时候，什么名誉、地位，最亲爱的人、孝顺的儿女，都不会跟着你去的。佛经说：“万般带不去，唯有业随身。”一个人将要离开人世的时候，什么都带不走的，只有平常所造诸业（业种子），才带得去。
佛陀为了打破世人执着世间一切都是常的，坚固的，所以要我们每一天至诚恳切地修无常观。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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编辑｜海涛
责编｜妙声
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