华严法会｜数十万字的《华严经》如何分段（上）——七处与九会

灵隐寺 2024-03-19

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《大方广佛华严经》被尊为“经中之王”，若读诵、若研习，皆有无边利益。只是三译《华严》，无论晋译的六十卷、唐译的八十卷，还是贞元新译的四十卷，都有数十万字之多，难免令初学望而生畏。那么在读诵、研习的过程中，有没有什么划分段落层次的方式，可以将全经条分缕析地呈现，以便初学呢？
根据前文的介绍，我们已经知道，三部《华严经》之中，《六十华严》处会有所缺失，《四十华严》又仅是一品，以唐译的《八十华严》比较完备。澄观清凉国师更著《疏钞》以析释经义，将全经分为七处、九会、五周、四分。循此组织以读，不但不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣。下面，就让我们根据清凉国师的指引，共入华藏之玄门吧！

处者，说经处所；会者，集会。《华严经》有八十卷，于七个处所，集会九次，方始说完，故术语称为七处九会，这是以处所和集会来进行分段的方式。在之前的文章（前文回顾：华严法会｜《华严经》是佛在哪里演说的——七处九会，演大华严）中，我们已经对七处九会的具体名称，及其对应三十九品的情况简单作了介绍，为了与后面五周、四分相衔接，下面将依次说明七处九会说法的具体内容。

第一会

菩提道场会

六品十一卷经

会主普贤菩萨

普贤菩萨根据依正二报庄严的由来加以解说，往昔毘卢遮那如来居华藏世界时，强调因圆果满所显二报，由于修因广大，所获果报无穷，三世诸佛皆以利生因果来严净剎海，所以劝请后世众生如法精进奉行。

第二会

普光法堂会

六品四卷

会主文殊菩萨

文殊菩萨与九首菩萨相互问答，以彰显万法理性，说明十信慧解。这就是〈菩萨问明品〉中，以明智生信之意义，须经信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心之十种修学，才可成就十信法门。

第三会

忉利天宫会

六品三卷

会主法慧菩萨

十住法门是令圆信真实法者能证入十住位，而生如来家，并依据根本智而住，便可永不退转其贤人位。故于其中须修学发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住的十住行，来圆满自利，此为下贤位，因初安住于佛法中，信心不动摇依佛法而住，得到佛的智慧成不退转菩萨。

第四会

夜摩天宫会

四品三卷

会主功德林菩萨

对于菩萨的修行，除了依据智能发起信心，然后住于佛住地位外，更应繁兴万行。将利他之行修习圆熟，以佛的根本智起普贤行，来资助悲愿的圆成，此为中贤位。菩萨学三世诸佛乃须依“十行法”（欢喜行、饶益行、无违逆行或无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行）而修行建立因行趋向佛果，并经十无尽藏成就，令它们坚固生长，不容破坏。

第五会

兜率天宫会

三品十二卷

会主金刚幢菩萨

十住、十行法门的修行阶段，是偏向于出俗心较多，大悲心较少，然而在菩萨的修行领域中，悉以所修的一切善根福报回向有情，无所执着。因此必须要回前面的解行以向证真，以少善根引无量果，故回向心有大利，而回向菩提真如，总通五位，悲智双运，来利益广被一切有情。

第六会

他化自在天宫会

一品六卷

会主金刚藏菩萨

十地法门是证道十圣位，此十地法通初彻末，依如来的根本智，依十种普贤行愿，修习差别智，长养十种慈悲门，令赴所发诸愿，悉皆圆满具足，才能成就萨婆若。《华严经》中的十地是修十种胜行，断十种重障，证十种真如，因此菩萨万行，皆为十地法门所摄，所谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

第七会

普光法堂会

十一品十三卷

会主如来

等妙觉法门，等是相似均等之义，觉字是说明已经成就佛果的胜智，因为其行与智慧与佛相近似，所以称其名为觉，其法门是阐述菩萨波罗蜜、菩萨神通、菩萨乘、菩萨助道等海。

第八会

普光法堂会

一品七卷

会主普贤菩萨

普慧菩萨当众观机问法，从初发心乃至究竟成佛法门的二百个问题，普贤菩萨以他自己的修行实证经验来分析说明，指点解决方法。所谓普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，问一答十，以显无尽，才能成其二千普贤胜行。其内容主要分五位法门之因行及等妙觉之果位。一切修行都以成就佛果为根本，二千行门一时齐起，虽处世间而无染着，故谓之离世间也。

第九会

逝多园林会

一品二十一卷

会主如来善友

果法界法是总合圆融前面的五位因果，将智行合一成圆融自在的行门，也就是悟入毘卢遮那法身的境地，依善财童子南游的行迹，巡历五十三阶位次第的善知识，接受解脱法门的开示。在遍历一百一十个城市，最后进入弥勒楼阁前，一弹指间开庄严藏大楼阁。这是因为善财已经契入了弥勒菩萨、文殊菩萨的修行常道，进而可以摄受三世佛境因果，才会在一时、一际、一真法界间，显示出人人本具的妙德，如理具足，圆融自在，入于无碍解脱之门，得见种种不可思议境界。
（未完待续）

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