“我没那么自恋”“不，你有”

自恋，已经成为当前评价他人或自我的评价的常用词汇。当我们说“那个人真自恋”，或“我还是有点自恋”的时候，真的清楚自己在做出一个怎样的定位和评价吗？

这两天，“自恋”这个词最容易引起人联想的，就是马东在访谈节目上怼许知远的那一句：“我没有那么自恋。” 

访谈节目《十三邀》视频截图。

节目中，许知远一直试图得到一个答案：为什么马东这样一个聪明人、一个对精神生活有高度追求的人，会孜孜不倦地打造《奇葩说》这样的“娱乐至死”的节目？马东显然对许知远的逻辑不买账，一句“我没那么自恋”，戳破了许知远在这个设问下不易察觉的优越感。这种知识分子式的俯视和批判也成为很多网友批评许知远的切入点。

其实，我们这个时代既需要马东，也需要许知远，在全网怒怼许知远知识分子式“自恋”的同时，马东未必就没有一个娱乐之王的“自恋”。各人有各人的自恋，甚至，推而广之到每个公司、每个城市、每个国家，都有各个族群的自恋。

自恋的好坏之分，边界在哪里？这是一个非常有意思的心理现象。每个人只能立足于自身去观察世界，我们最初的世界里都只有自己，这个原点决定了每个人都是自恋的。只要逮着机会，稍有姿色的就在对镜顾盼、有几分学养的就忍不住掉掉书袋、有些家财的就兜不住晒晒豪宅......自恋不是问题，问题是，如何去觉知和超越？

撰文  |  苏敦复

自恋（Narcissism）一词，来源于希腊神话中一位少年的名字，纳西索斯（Narcissus），希腊语原意为沉醉、麻痹。他在湖水中看见自己俊美的倒影，爱上自己而不忍离去，最终枯坐湖边而死，化为水仙花。

弗洛伊德（Sigmund Freud）的《论自恋》中提到，现代的自恋语境，是临床医学意义上的。这个由精神病学家、性学家霭理士（Henry Havelock Ellis）引入大临床上的概念，是指将自己的影像当做性爱对象，将主体性生活的整体（包括性的双方）都吸纳过去的症状。说到这里，你是不是会觉得不经意间评价自己“自恋”，突然变成了一件毛骨悚然的事情？

纳西索斯（Narcissus），在湖水中沉醉于自己俊美的倒影。

庆幸的是，我们现在日常生活中所使用的“自恋”一词的语意，更多地是精神学意义上的，如美国精神医学学会出版的The Diagnostic andStatistical Manual of Mental Disorders （《精神疾病诊断与统计手册》）所指出的那样，是一种人格障碍。

从弗洛伊德到科胡特（Heinz Kohut），再到巴史克(Michael Franz Basch)，逐渐建立起了复杂的分析模型，但简单而言，自恋就是一个人投注于自我的注意力大于客体，甚至将社会生活中本应投注于客体的注意力也投注到自己身上，同时表现出对自我价值感的夸大，缺乏对他人公平对等的价值认知。

别害怕，所有人都是自恋的

科胡特在《自体的分析：一种系统化处理自恋人格障碍的精神分析治疗》一书中无情地指出，人的“注意力”（弗洛伊德称之为libido，泛指一切身体器官的快感）的本质就是自恋的，换言之，人的本质就是自恋的。

这一本质来源于人的认知起点。在我们刚刚脱离母体，成为一个独立个体生命的时候，不能做出任何“客观”的判断，每一个人的认识系统，都是从“我”开始的。我们只能去体会自己是否饥饿，是否困倦，是否舒适，并用洪亮的哭泣控诉一切不能如愿的事情，直至得到满足或筋疲力尽。人类都是从自己出发认识世界，并以被满足为成长的发端，所以爱自己、关注自己，是天性使然。

《自体的分析》

作者: 海因茨·科胡特 
出版社: 世界图书出版公司  2012年9月

那么，在人的成长过程中，这一自我中心的认知会发生改变吗？或许，社会生活的规则与需要，会让这个问题得到一些改善，但遗憾地是，知识和理智，还不足以对抗这种天性。有一项颇有趣味的心理学研究表明，人在照镜子的时候，大脑会对自己的相貌进行脑补，得到的认知结果，就是人们会对自己的相貌评价高于实际情况30%左右。就是照镜子这样一个正常人每天都会做的举动，其中也饱含自恋的成分。当我们看自己的照片时，总容易觉得哪里没有拍好。这是因为相较镜子中的自己，照片中的自己在某种程度上，已经变成了遭到客观审视的他者。

在修图软件中，将自拍的“实际样貌”修饰为“期望样貌”已经是大家心照不宣的惯例。

说到拍照，自拍可以说是近年来非常盛行的一种社交网站使用行为。有研究者进行了数据统计，自拍软件美图秀秀的核心用户平均每天自拍约27张，图片社交网站Instagram平台储存了超过2.38亿张标签为“自拍”和1.26亿张标签为“我”的照片。这些照片中的大部分，都经过美颜修饰。说到这里，我们也大可以翻出自己手机里的自拍再做审视，加个滤镜，已经是最最基本的处理方法。

作为亚洲三大美容神技之一的PS技术，将拍照者的“实际样貌”修饰为“期望样貌”，与此同时，自拍者会在内心深处相信，“期望样貌”才是自己实际的样子。而一旦意识到二者之间的巨大差别，极端者就会毫不犹豫地采取整容之类的方法，达成内心所相信的那个自己。

个人如此，充满了规则和理智的社会整体也不能免俗。在世界联系还不甚紧密的时候，每一个国家都会觉得自己是所在世界的中心，所以“中国”——中心之国的叫法，曾经是很多国家的自称。

自上而下分别是美国、英国、中国的地图，每个国家都自然而然地将自己置于“世界中心”的位置。

待航海发展，人们逐渐认识到世界是一个球体，地球之外还有浩瀚的宇宙后，第一认识仍旧将自己所在的地球作为宇宙中心来看待，还为此烧死了认识更加科学一些的布鲁诺。

时至今日，哪怕我们已经悲伤地意识到地球不过是银河系中的沧海一粟，银河系也是全宇宙的九牛一毫，也仍旧不能摆脱强烈的自我中心的意识。大到每一个国家在印制世界地图时，仍旧情不自禁地将自己放在中间；小到一群人合影，仍旧是这个群体地位最高者获得站在中间的权力。

有趣的是，很多我们习惯所认为的非个体意识，其实也是自恋的一种体现，譬如，同群心理。现代人偌大的社会关系中，有亲疏远近之别，一些同质群体，对个人显得尤为重要，社会学将其归纳为血缘、地缘、业缘关系，通俗来说就是亲人、亲戚、同学、同乡、同事乃至同胞、同类。不难发现，这些关系中，“亲”、“同”，所指向的，都是外界与人自身的一致性，关注点仍旧是自我。

扎心了，自恋问题真的很大

回到问题的开头，不知何时起，自恋已经成为一个普遍存在而大家又不以为意的现象。然而追究起来，当下我们所面对的很多难以解决的社会问题，或多或少都与自恋心理有点关系。

自恋带来的社会问题最先凸显，乃在欧美，尤其是美国。从社会文化根源上，美国的个人英雄主义从来受到追捧，从社会经济发展上，美国自第一次世界大战后就一直走在世界前列，故而，它遇到新问题的时间，审视新问题的契机，都出现得更早一些。从1979年的The Culture of Narcissism（《自恋主义文化：心理危机时代的美国生活》，上海译文出版社，2013）到2009年的The Narcissism Epidemic：Living in the Age of Entitlement（《自恋时代：现代人，你为何这么爱自己？》，北京联合出版公司，2017），自恋已经赫然从一个心理文化问题，变成了一个时代的标志。时至今日，我们虽身处亚洲大陆，也已无法对这个标志隔岸观火。

《自恋主义文化：心理危机时代的美国生活》

作者: [美] 克里斯托弗•拉什 

译者: 陈红雯 吕明 

版本: 上海译文出版社  2013年8月

从历史长河观察，世界范围内的种族主义、霸权主义，其根源都逃不开自恋心理作祟。19世纪末，大量非洲人口被剥夺了作为平等的“人”的权力，作为奴隶运往欧美。同时期，欧洲科学伦理学的发展，将种族优越感发展为纳粹种族主义，引发了对犹太民族的排斥甚至屠杀。时至今日，种族区隔仍旧存在，虽然新的种族主义表现变得温和含蓄，但根本上不否认种族文化存在根本的优劣之分，他们通过掌握话语权，实施着新时期的暴力。

就国家内部来说，自恋文化的盛行，导致群体一致性越来越弱。中国传统思想中，对“群体”重视程度很高，集体主义教育始于个人教育伊始。注重集体力量、集体价值的社会导向，持续到上世纪七十年代。改革开放以后，随着经济发展中个体力量的不断凸显，也随着国家社会对个人价值的肯定保护，人们对“个人”的认知越来越清晰，期待也越来越高。遗憾的是，当有的“个人”未能在社会舞台上崭露头角，不幸成为幕布和背景板后，他们便选择将“个人”的泛概念，偷换为“自己”这个局促的小概念。于是，很多人变成了勒尔笔下的铁炉人，自我认知被禁锢在外人看不到的铁炉中，同时冷酷无情地追求自我需求，尝试主宰和征服他人，完全忽略他人的独立人格。

《内心枷锁》

作者: 勒尔 

译者:  王蔚 

版本: 上海人民出版社  2003年4月

如果说，以前的人们愿做革命的螺丝钉，成为社会机器的一个组成部分，无私贡献微小的个人力量，那么今天的我们，或许仍然是一颗螺丝钉，却更想做一颗自由自在的螺丝钉，甚至是一颗躺在盒子里的螺丝钉，享受自己的自由与安静。前面我们说到，同群心理也是自恋的一种体现，但个体进入群体，哪怕是同群之中，也需要 45 37016 45 16792 0 0 918 0 0:00:40 0:00:18 0:00:22 3349让渡一些自我的边界，如果大家都拒绝让渡，那个体是无法成为群体的。个体无法良好地、自愿的进行组合，群体就会从概念到实体不断碎片化，个体之间摩擦力增强，进而群体失力，社会失力。这便是我们面对的严峻现状。

我们生活中的休闲娱乐，也受到了自恋文化的影响。近年来文学作品、影视作品中不断涌现的“玛丽苏”、“杰克苏”人设，凡男主，必高富帅，一见钟情，痴情一生；凡女主，必美貌善良，多才多艺，得到所有正面角色无条件的爱。同时无论他们做出了多么无脑的“善良”举动，或者多么“不得已”的黑化选择，都有笔墨为他们无限洗白。这样的作品，强烈投射着创作者、观看者的自恋移情。人们总会不由自主地认为，自己作为人生的主人公，同样是最好的，无条件应该拥有最好的，而忽略了最简单的问题：他者的立场在哪里。

自恋的专注自我，致使人的归因方式出现问题。越自恋的人，越容易将成就归因于自己，失误归因于他人，将好处归因于自己，坏处归因于他人，埋怨、嫉妒等负面心理自然随之而来。一旦归因方式得不到认可，情感就会受到极大伤害，或产生自闭的心理问题，或出现攻击性行为。

怎么办，如何面对自恋心理

自恋的问题那么多，而自恋又是人的天性，那问题是否就此无解？也不尽然。如果我们将自恋作为“爱自己”来看，它并没有过错。科胡特就解释道，“自恋是一种藉着胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的。”

自恋的问题，并不是爱自己，而是这种爱没有条件，亦缺乏他者关怀。譬如，喜欢自拍并不是问题，但因为自拍而舍弃对工作学习的关注，沉迷自己的相貌，并要求所有人加以赞美，这就是问题。新弗洛伊德学派的领军人物卡伦·霍妮（Karen Danielsen Horney）将人的自我认知划分为“理想我、真我、实我”，她认为，由实我向真我、理想我进化的过程，就是人性发展的过程。这解释了我们为什么要在人的成长过程中，教育其有理想、有追求，使其相信自己能成为更好的人。反过来想，自恋的人，就是跳过了实我、真我的认识，直接把自己困在了理想我的空中楼阁里。

从理想回到真实，是对抗自恋心理的必经之路。

《自恋时代》

作者: [美] 简·M.腾格 / W.基斯·坎贝尔 

译者: 付金涛 

版本: 北京联合出版公司  2017年9月

其实，自恋的部分心理特征，与自尊有一致性，两种心理都认为自己有被尊重的价值，可以成为完美的自我。但自尊源于自信，是相信受人尊重的结果可以通过努力获得，同时，真正有自尊的人，懂得敬人者人恒敬之的道理，也会充分尊重他人。而自恋心理的源头，恰与自尊相反，源于自卑。在婴幼儿时期的认知起点上，对外界的试探得不到好的回馈，便只能站在自我的原点，寻求自我的满足。

无论是自恋、自卑，还是自尊、自信，都依托于社会赞许的中介作用，人的社会性，决定了我们都需要得到他人的肯定，进而获得愉悦感和进步的力量。轻度自恋心理，是对社会赞许的渴望；自恋人格障碍的产生根源，是幼年时母爱肯定的缺失。如果我们把自己放在他者的角度，帮助引导自恋心理的健康发展，就需要保持一颗欣赏之心、赞美之心，而防止严重的自恋人格障碍形成，就需要在家庭生活中担当责任，对孩子投以爱与关注。

某种程度上，自恋是人的原罪，使人站在出生时的认知原点，裹足不前。但原点的存在意义又是那么重要，它是一切点、线、面的起始点，也是构成多维空间的最基本元素。认识世界，总是从认识自己开始，世界在人的眼中，是自我的投射。

说到底，自恋心理作为自我关注的行为，可以成为自我认知的一部分。尽管自恋中对自身的爱不那么客观，可是爱自己仍有机会转化为爱别人。“同情”心理，一样是人的天性。自恋时代中的自恋者，或许显得冷漠自私，但还是应该期待：用自恋中的自爱，辅助我们形成对世界的温情。

本文为独家原创内容。作者：苏敦复；编辑：走走。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。

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