《基督教要义》朗读 |要义32：卷一 认识创造天地万物的神 第十一章（1.11.1-4）

e第十一章

圣经不许人勾画有形体的神，并且拜偶像就是背叛真神神 

（圣经对在崇拜中使用肖像的论证，1–4）

1.圣经禁止一切神的画像

e既因人肤浅和愚昧，圣经便常以通俗的语言向我们启示，并且当它区分真神与假神时，也特意把神与偶像作对比。圣经之所以这么做，并不表示它认同哲学家复杂、精细、堂皇的教导，乃是为了更有效地揭露世人的愚昧和疯狂，因他们在寻求神时仍同时紧抓住自己的猜测不放。因此，圣经处处所教导的这原则——即唯有神才能正确地向我们启示祂自己——摧毁了人所捏造的神观观。

既因世人被禽兽般的愚昧辖制——即渴望见到神的形体，并因此用木、石、金、银，或其它无生命正在朽烂的物质雕刻神的形体——我们必须坚持这原则：当人们描述神拥有某种形体时，神的荣耀便被这亵渎的谎言败坏了。因此，在律法书中，在神宣称一切属神的荣耀唯独属于祂，并教导何为祂所喜悦或拒绝的敬拜时，接着说：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像」（出二十4）。神以这教导拦阻我们的悖逆，就是用任何可见的形体代表祂，也扼要地列举人从古时就因着迷信而将这真理变成谎言的方式。我们知道波斯人崇拜太阳神；那些愚昧的异教徒为自己将他们在天上看到的众星塑造成他们的神。而且几乎没有一种动物不被埃及人当作神来敬拜。固然，希腊人似乎比其它人更明智，因他们用人的形体敬拜神神。但神并不把这些形体互相比较，而决定那一种形体更适合用来敬拜祂；神反而毫无例外地禁止一切的形像、图画，和其它所有迷信者依靠它来亲近神的肖像。

2.每一种代表神的形体都与神的本质敌对

e神禁止我们这样做的理由就告诉我们，不能用任何肖像来敬拜神。b首先根据摩西所说的：你们当记住「耶和华在何烈山对你们所说的」（申四15）；你们只听见声音，「却没有看见形像」（四12，cf. Comm.）。「所以，你们要分外谨慎」（四15）；「唯恐你们败坏自己，雕刻偶像」等等（四16）。e神极其公开地反对一切偶像就告诉我们，一切寻求神可见形体的人就在离弃神。在众先知书中我们只需要引用b以赛亚的话，因他特别强调这点。他教导我们，任何有关神不恰当和荒谬的谎言——赋予那看不见的神一个形体、视神的灵为无生命的物质、将测不透的神当作微不足道的木头、石头或金子——都玷污神的威严（赛四十18–20和四一7，29；四五9；四六5–7）。使徒保罗也有同样的教导：「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」（徒十七29 p.）。由此可见，e(b)人所雕刻来代表神的每一个雕像或所画的形像b不但完全不能取悦神，反而羞辱神的威严。d圣灵之所以当时用雷声从天上颁布这律法原因无它，乃是因为祂坚持一切在地上卑贱和盲目拜偶像的人完全顺服这诫命。在奥古斯丁（Augustine）的作品中我们读到他引用辛尼加（Seneca）一句著名的抱怨话：「他们（异教徒）用最污秽和卑贱的材料来雕刻圣洁、永恒和不可玷污的神，又给这些雕像披上人和野兽的外貌；e有些人把它们雕塑成性别混合或介于人兽之间的怪物，而称它们为神；若这些东西真有气息并被我们遇见，我们必定会大声惊呼他们为妖怪！」」。当拜偶像的人宣称说，当时神禁止犹太人用雕像敬拜祂是因为他们比其它人更迷信，但这是毫无根据的。就好像神根据祂永恒的本性和祂大自然的规律启示中所发出的命令只是针对一个种族！其实，当保罗驳斥人制造偶像代替神时，他所责备的对象不是犹太人，而是雅典人。

3.即使敬拜神曾用来向人启示的事物，也是不容许的

b的确，神在旧约中有时以一些特殊的象征彰显祂的威严，使人能说他们与神面对面。但神所使用的一切象征e(b)与祂的教导完全吻合，并同时彰显神测不透的本质。虽然云、烟和火（申四11）是天上荣耀的象征，但也如放在世人身上的缰绳勒住人，约束人的思想，免得人深究神隐秘的事。b因此，即使连摩西，虽然摩西比起其它人，神最亲密的向他彰显祂自己（出三三11），也无法成功藉由祷告而得见神的面；虽然他求神使他得见祂的面，但神并未应允，神回答他：人无法承受神如此大的大荣光（出三三20）。e圣灵彷佛鸽子向人显现（太三16）。既然祂立刻消失了，难道这瞬间的象征不就是神在告诫信徒：圣灵是看不见的，为的是叫他们满足于祂的权能和恩典，就不再为自己寻求任何外在可见的形体来代表神？神有时用人的形体向人显现，这事实是预表基督的降世。因此神严严地禁止犹太人以妄用此为借口，为自己设立以人的形体来代表神的象征。

b神在旧约里用施恩座彰显祂的权能。施恩座的构造教导我们思考神最好的方式，就是以神为中心地赞美神并仰望神。基路伯展开翅膀遮掩覆盖幔子的施恩座；施恩座也是放置在约柜的隐密处（出二五17–21）。显然那些想利用基路伯作为雕刻偶像借口的人是疯狂的。那么我请问你，基路伯那些微不足道的微小形像真正代表的意义是什么呢？难道不就是要告诉我们，雕像无法表达神的奥秘，如此而已。因为基路伯的作用是用翅膀遮掩施恩座，e(b)为了避免人用眼睛和感官亲近神，而拦阻人一切的妄行。d此外先知描述，当撒拉弗在他们的异象中出现时是蒙着脸的（赛六2）。这就表示神荣耀的光辉是如此地明亮，以至于连天使都无法正视，甚至我们的眼睛也不被允许观看天使所发出微弱的光。一切对此有正确判断的人，都晓得基路伯是属于旧约律法时代的教导导。因此，勉强地将它们运用在新约的福音时代是很荒谬的。因为那依靠基本教导的未成熟的时代（如果我们可以这样描述）已经过去了（加四三）。e常常世俗的作者对神律法的解释比天主教徒更准确，这是天主教的羞辱。犹文纳（Juvenal）斥责犹太人敬拜天上的云彩和天空的神神，但这是邪恶、亵渎的指控。但当他说当时的犹太人没有可见崇拜的对象时，然而这还比天主教徒讲得更真实；不像，天主教徒唠叨说犹太人敬拜可见的神的形体体。犹太人之所以有时迫切地寻求（像水从泉源冲出一样）可拜的偶像，就教导我们，众人的本性有多倾向偶像崇拜，而不是单将这全人类共同的罪恶唯独归在犹太人身上，就更放纵自己而自取灭亡。

4.雕像和画像都违背圣经

e圣经记载：「外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的」（诗一三五15；cf. 诗一一五4），也同样教导我们的本性极端倾向偶像崇拜。先知之所以提到雕刻这些偶像所使用的材料，是为了证明这些偶像并非神；也意味着一切人所杜撰的神观都是愚蠢的。先知所提到的是金银而非土石所造的偶像，免得人因为金银的光辉或价值而敬畏偶像。然而他的总论就是，人用任何没有生命的材料雕刻神像都是可憎恶的。他同时也强调：即使是必死的人也时时刻刻依靠神获取生命稍纵即逝的气息，但他们却胆大妄为地将神所应得的尊荣归给偶像，难道这不是轻率和愚昧吗？人必须承认认自己是必死的受造物，但人居然坚持将一块金属视为神，虽然它的神性是人所捏造的。难道偶像不是出于人的私欲吗？最贴切的描述就是那位外邦诗人对偶像崇拜者的嘲弄：「从前我是一棵小无花果树的枝干，毫无益处的木块，然而当木匠在考虑是否要做一把椅子时，最后决定用我做神」」。这时刻依靠神赐生命气息的地上人体模型，居然倚赖自己的聪明将神的名和尊荣归给一枝毫无生命的树干！虽然这位诗人伊比鸠鲁派者（Epicurean）的嘲讽很幽默，但既然他完全不在乎信仰，我们就无须理会他的巧言妙语以及像他这类之的人的言语。我们反而要让先知的指责刺激我们，迫使我们相信，用同一块木头取暖、烧火做饭、烤肉，之后又用来雕刻一位神，他们所跪拜祈求的神，这是完全愚昧的（赛四四12–17）。因此，他在别处经文中不但指控他们这样做是违背律法，也责备他们没有从受造物得到教导（赛四十21）。的确，再没有比这更可憎的了，就是将那无限量、测不透的神贬低为一块方五呎高的木头！然而历史证明，这种可怕、明显违背大自然的罪，对人而言竟是理所当然的。

我们应当留意圣经再三地如此描述偶像崇拜：偶像是在神的吩咐之外「人的手所造的」（赛二8，三一7，三七19；何十四3；弥五13）；圣经如此记载，是要证明一切人所捏造的异端都是可憎的。在诗篇中先知大发烈怒，因神赏赐人智慧为要人明白万事行动都唯靠神的大能，但人却求助于毫无生命的物质。人因本性败坏的驱使，每一个种族甚至每一个人都有这疯狂的行为，最终圣灵以巨雷般可怕的声音威吓斥责他们：「造它的要和它一样；凡靠它的也要如此」（诗一一五8；cf. 诗一一三b 8，Vg.）。b但我们必须留意，神不但禁止「雕刻的偶像」，也禁止手绘的「画像」。这经文就彻底反驳希腊教会的谬论。因他们误以为，只要他们没有雕刻神像，就可以巧妙地逃脱神的审判，所以他们肆无忌惮地沈溺在放纵自己敬拜画像中，比其它国家更甚甚。然而，主不但禁止雕刻匠雕刻神像，祂也禁止任何手绘的神像，因为这是错误地描绘神，甚至侮辱神的威严。 

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