《基督教要义》朗读 |卷三/13 第二章 信心的定义和其性质的解释 (3.2.38-40)

（反驳经院哲学家们对此的异议38–40） 

38.经院哲学家对确信的谬论*

可见，经院哲学家们的教导有多危险。他们教导：人越认为自己配得恩典⁵⁴，他所领受的恩典就越多。其实，我们若要凭自己的行为判断神有多喜悦我们，我们连开始都没有办法开始。但既因信心抓住神单纯和白白的应许，就没有疑惑的余地。我们若以为人过圣洁的日子就能因此蒙神悦纳，这会产生怎样的确信呢？但因我将在更恰当的时候讨论这些问题⁵⁵，所以我现在不再讨论；特别是大家都知道，臆测或疑惑与信心是最有冲突的。 

有些神学家邪恶地强解他们经常引用的这传道书中的经文：「或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道」（传九1，Vg.）。我略而不谈武加大译本对这经文错误的翻译，我只要说连孩童都能明白所罗门在此的教导。即人若想根据现今世俗的光景判断神所爱或所恨的是谁，他在此事上一切的劳力都是枉然的，因为「凡临到众人的事都是一样，献祭的与不献祭的，也是一样」（传九2，cf. Vg.）⁵⁶。这也证明神并不总是公开见证祂所爱和使万事互相效力叫他们得益处，或祂所恨恶的人是谁。这就充分证明人心的虚妄，因他完全不明白他所最需要明白的事。就如所罗门以上所记载的那样，我们无法辨别人与动物之间的灵有何不同，因似乎看来这个怎样死，那个也怎样死（传三19）。若有人以此推断我们相信人灵魂的不死完全倚靠臆测，难道我们不是应当视他为癫狂的人吗？而且，既然我们无法根据现在的光景明白神的旨意，所以，若因此否定神的恩典，岂不是癫狂吗？ 

39.基督徒以圣灵的内住为乐*

^b然而，我们的仇敌说我们若宣称确知神的旨意，这是轻率的。如果他们的意思是指，我们宣称自己能靠自己极有限的理解力明白神测不透的计划，那么我也会完全同意他们说我们是轻率的。然而，既然我们的意思是与保罗一样：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事」（林前二12），那么他们若向我们吼叫岂不是亵渎圣灵吗？既然指控圣灵的启示是虚假或模糊不清是极严重的亵渎，那么若我们宣扬这启示的确实性，难道是犯罪吗？

然而，他们同时也厉声指控我们是大胆地以基督的灵为荣。谁能相信这些奢望被视为世界上最伟大神学家的人竟在这基督教最基本的教义上绊倒？事实上，若非我亲自读过他们的作品，我也难以相信他们会如此愚昧。保罗宣告:「凡被神的灵引导的，都是神的儿子」（罗八14）。但这些人相信，神的儿女被自己的灵所引领，神的灵并没有住在他们里面。保罗教导圣灵使信徒能称神为「父」，而且惟有神的灵才能「与我们的心同证我们是神的儿女」（罗八16）。即使这些人没有拦阻我们求告神，然而他们的教导却夺去感动人求告神的圣灵。保罗否定那些不受圣灵引领的人是基督的仆人（罗八9）。这些人捏造了一种不需要基督之灵的基督教。然而保罗说，除非我们感受圣灵居住在心中，我们就没有复活的盼望（罗八11）。但这些人却捏造了一种没有圣灵感动的盼望。

他们或许会说，他们并不否认圣灵应当住在人心里，但谦卑之人不会自信自己有圣灵⁵⁷。那么，当保罗劝哥林多信徒总要自己省察有信心没有，为要证明自己是否拥有基督时，他是什么意思？他的意思是，除非人知道基督居住在他心里否则他就是被遗弃的人（林后十5）。使徒约翰说：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵」（约壹三24 ；四13）。所以，若我们希望在圣灵的运行之外被称为神的仆人，难道这不就是怀疑基督的应许吗？因基督宣告把祂的圣灵浇灌在祂一切百姓的身上（赛四四3；cf. 珥二28）。若我们将信心与圣灵分开，难道这不就是使圣灵担忧吗？因信心是圣灵所赐的。既然确信自己有圣灵是敬虔的起始，那么指控以圣灵的同在为荣的基督徒骄傲，是极为可悲的心盲，因若不以圣灵为荣，基督教就不存在！其实，他们的这行为只是证明基督的话：「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面」（约十四17）。 

40.对信徒是否坚忍到底的疑惑 

^b他们不只从一个立场攻击信徒的确据，也从另一个立场攻击。他们说即使人能因被称义确信自己是蒙恩的人，也无法确信自己是否将坚忍到底⁵⁸。若我们现在能判断自己是蒙恩的人，但却不知道我们明日将如何，难道这是救恩的确据吗？然而，保罗所说的并非如此：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物都不能使我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」 （罗八38–39 p.）。他们企图以肤浅的借口回避这事实，胡说保罗的确据是来自神对他特殊的启示⁵⁹。然而，这处经文却不容他们回避。因保罗在这经文中所谈论的是众信徒出于信心所共有的福份，而不是惟独他个人的经历。然而，同一位使徒在另一处经文中所教导信徒的软弱和动摇也使我们惧怕 ：「自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒」（林前十12 p.）。这是真实的；然而这样的惧怕并不使我们迷惑，反而使我们学习在神大能的膀臂下虚己，正如彼得的解释（彼前五6）。

如此看来，若将确信只局限于信徒一生中的某个时候仰望来世的永生，这是荒谬的！既然信徒出于圣灵的光照并藉信心确信来世的永福，而将这一切归于神的恩典，这样的夸耀非但不是傲慢，反而，若任何人耻于承认他来世的福份，就是忘恩负义，因他所见证的是他邪恶地压制神的良善，而非他是谦卑或顺服神的人。 

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