《基督教要义》朗读 |卷四/13 第3章 教师和牧师的资格以及职份为何(4.3.15-16)

第三章 教会教师和牧师的资格以及职份为何

（牧师的蒙召、资格以及按立，10-16）

15.会友的投票

也许有人想问是否全教会都当参与选择自己的牧师，还是由其它教会的牧师和自己教会负责惩诫的长老来挑选，或是以某人的权威来挑选。那些主张将这选择的权威归给某一人者引用保罗对提多所说的这话﹕「我从前留你在克里特，是要你照我所吩咐你的，在各城设立长老」（多一5）。也引用他对提摩太所说的话﹕「给人行按手的礼，不可急促；」（提前五22）。但他们若以为提摩太在以弗所或提多在克里特的地位高到他们都能随己意管理教会，那他们就错了。因他们的地位在其它信徒之上是要他们好好地劝戒会众，并不是要他们在万人之上随己意行事！为了避免人认为我的举证是捏造的，我要举另一个类似的例子好更清楚地证实。路加教导我们保罗和巴拿巴藉教会选立长老；他同时也解释选立长老的方式。他说的这方式是各教会的会友投票—「长老在各教会中以举手选立」（徒十四23）。因此是这两位使徒提名，而全教会以举手的方式宣告自己的选择，这是希腊人选举的方式。照样，罗马的历史学家经常陈述召开大会的主席「选了」新的官署，其实只是因他负责收取并公布会众所投的票。显然保罗没有赋予提摩太和提多比他自己更高的地位。而且保罗自己的方法是藉百姓的投票选举新的监督。因此，以上经文的解释必须与各教会会友参与选择一致。居普良说得好，他说：在百姓面前选立监督并公开决定和见证他的资格是来自神自己的权柄。旧约中，在利未人被分别为圣作祭司之前，首先他们按照神的吩咐被带到众百姓面前（利八4-6；民二十26-27）。马提亚以及七个执事同样也在百姓面前和他们的见证之下被选立（徒一15；六2-7）。居普良说：「这些经文证明选立祭司必须是在百姓面前在他们的见证之下，好表明这公开的按立是公平和合乎神律法的。」因此我们主张：那些被认为有资格作牧师之人受会众的支持，这是合乎神律法选召牧师的方式；此外，其它教会的牧师也应当在选举时担任主席，免得因善变、恶意，或混乱而违背神。 

 16.按立

我们最后要讨论的是按立的仪式。圣经清楚记载当使徒选择任何人作牧师时，他们惟一的典礼是按手。我想这仪式来自希伯来人的习俗。他们藉按手的方式将他们愿意蒙神祝福和分别为圣的人献给神。雅各布给以法莲和玛拿西祝福时，按手在他们的头上（创四八14）。我们的主以祷告祝福小孩时，也用同样的方式（太十九15）。所以当犹太人照律法的吩咐按手在他们祭物上也应当是同样的意思（民八12；二七23；利一4；三2，8，13；四4，15，24，29，33）。因此使徒按手的意思是他们将自己所选作牧师的人献与神。同样，他们也用这方式赐给人圣灵的恩赐（徒十九6）。无论如何，当他们选立任何人担任教会的任何职份时，这是他们所用的正式方式。他们如此将牧师和教师以及执事的职份分别为圣。虽然圣经没有直接命令我们用按手的方式，然而因使徒一直采用这方式，这事实应该能代替神的命令。在会众面前采用这样的仪式使会众尊敬神的事工，也提醒按立的人他不再是自己的人，而是神和教会的仆人。此外，既然这是古时教会所采用的方式，我们照样行，绝不是毫无意义。既然圣灵在教会里所设立的一切都不是徒然的，所以我们也当深信：这仪式既因是圣灵所设立的，就绝不会毫无意义，只要我们不是迷信地滥用。最后，我们要了解，并非全会众都按手在被按立者身上，而是只有牧师及长老。然而我们并不确定是否每一次都是好几位牧师同时按手。但我们确定的是在执事、保罗和巴拿巴，以及其它一些人被按立时，都是采用这方式（徒六6；十三3）。然而在另一处保罗也记载是他自己一个人，而不是好几位长老按立提摩太。他说﹕「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来」（提后一6）。因他在第一封书信中提到关于众长老按立人（提前四14），我认为他所强调的并不是众长老都按手，而是强调按立这仪式本身。他就好像在说：「你当恐惧战兢，免得你被按立时藉按手所领受的恩典成为徒然。」

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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