【笔记】索达吉堪布第102次开示 《中观根本慧论》三|女神节的开悟
皈
依
发
心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
阅读前，让我们一起发无上殊胜的菩提心！
（笔录过程中有任何过失，向上师三宝真诚的忏悔！各位道友以智悲佛网最终的发布为标准学习版本，感恩！）
索达吉上师第102次开示
《中观根本慧论》之【随堂笔记】
【课前会心一笑】
直播一开始，只见镜头中的上师，幽默、自在地用耳麦线挂在自己的两耳上，笑着对大家说：“这是耳环，可以吗？”引起大家一阵的欢声雀跃，在如此愉快、详和的氛围中，正式开启了《中观根本慧论》第三课（完结篇）的序幕。
（小编OS：古有【佛陀拈花一笑】之经典，今有【上师笑带“耳环”】之自在。）
【上师正式授课】
今天，先讲几件事情。首先说一下，下礼拜的课是念《入中论》的传承。《入中论》的作者【月称论师】，是【龙猛菩萨】的意传弟子，【龙猛菩萨】将所有中观的教义，全部融入到【月称论师】的智慧当中。
【月称论师】所著的《贤俱论》，是进一步解释《中观根本慧论》的论典。我想今年能不能完成《贤俱论》的翻译，目前初稿已经完成，我本人是对《贤俱论》很有很有信心的。因为《中观根本慧论》所讲的真正道理，要明白的话，需要依靠《入中论》和其注疏、还有【月称论师】所著的《贤俱论》。
龙猛菩萨和月称论师，被称作为“中观二大父子。”月称菩萨所宣讲【中观】的意趣，完全是依靠龙猛菩萨的意传加持。虽然龙猛菩萨后面有圣天论师、月称论师、佛护论师、清辩论师，还有很多很多的圣者，但其中最主要的佼佼者是月称菩萨。
因此月称论师所解释的【中观】，我很早很早以前也曾讲过，已经讲过一、两次。由于当时汉语水平不太好，所以讲得也不好，但是藏语方面应该没问题。这次想给大家传一个《入中论》和法王如意宝的《欢乐道歌》的传承。但我现在也定不下来具体的时间。看在我比较开心时就讲《欢乐道歌》；不太开心时，就传《入中论》的传承（上师笑、众笑）。到时候你们看吧，如果念《入中论》的传承，说明不太开心，如果是讲《欢乐道歌》，那说明稍微有点儿快乐的感觉。因为唱歌，心情应该要跟平时不同。
下星期一、二、四、五、六日（除了星期三以外），其他五天晚上都会用于上课。还是根据我们原先一样，从20：00开始课前念诵，然后接近到20:30时，开始念传承或者是讲解，最后以《普贤行愿品》做回向。如果我们不念《普贤行愿品》，节约下来那几分钟，你们也可能是散乱而矣，不一定每个人都会珍惜，所以就跟现在一样。
【上师希望】
大家还是要重视课前、课后的念诵、回向。看到这里有些法师，想起藏族有些说法：“这个法师根本不会念经，嘴里像装着石头一样。”这种说法的意思是什么呢？如果我们嘴里装着一块石头，嘴就没办法动。这是对念经特别差的一个法师的比喻，知道吧？
我看到坐在前面的这些法师中，有些确实像嘴里装石头一样，基本上从开始到结尾一句都不念，说实在的特别特别差。本来这么有加持力的经论、金刚语、应该是要念。在这个时候，观想也不可能、也没办法干其他事情，所以我们特意安排一个【课前念诵】和《普贤行愿品》的回向时间。但是在我们现场有些法师，包括水平还不错的人当中，也是经常什么都不念，念经的时候一直就这样待着、特别傻傻地那样待着，在念诵方面我觉得是特别差。新来的居士确实也不太会念，有时候看看旁边的人，实在不行嘴巴动一动，然后念着念着又开示散，这种是情有可原的，因此有些居士是刚刚入门学佛，没办法。
但现在看到有些法师都这样（指不念【课前念诵】），我担心网络上的有些道友就更不认真念诵了。如果你实在没有时间我也不强求，但有时间的话，最好前后课颂都发出声音念，不要默默地念，如果默默地念，自己也没有什么感觉。祈祷文是以强烈的信心，或者发出声音持诵的，发出声音时不要太大声，声音太大，周围的人也受影响“得钦巴瓦旺格颇庄德，得东所所多波耶希格，玛恰得丹巴美让因利，多杰涅玛囊瓦钦布华。”（上师模仿大声念诵的样子，众笑）。这样会影响到周边的人，所以声音太大也不太好。
以前我们也讲过，不管是现场的人、还是网络上听课的人，在念诵期间，最好都使用【转经轮】。前面接近半个小时，后面接近20分钟，那这期间我们边念诵、边用转经轮，这个功德会非常大，所以我在课堂上强调过很多次，有些人已经很认真的地在念；但有些人，可能是我说者“太小”，你们听者“太伟大”，所以说了也不起作用，这样说了一两次我也不想说了。但你们这样做不太合理，对我倒没有什么影响，你们拿转经轮、不拿转经轮，跟我没什么关系，你们念诵、不念诵也跟我没什么关系，但对你个人而言，既然已经把时间用上了，我觉得就应该认认真真行持。我们不管是做什么事情，应该是有理有据、合理合法、认认真真、踏踏实实，这就是一个人应有的做法。
如果你不听课，我们也没有请求你，也没收你一分钱。但是你要听课，把时间用上了，那在听的过程中，应该认真的记录，该听传承的都要听，因此我今天在这里说一下，下堂课的传承、包括一些前后的念诵事宜。现在大多数的人都是很好的，我们学会、学院、各个地方，学院的这个念诵，大家基本上在任何地方，都是会念的，这是一个很好的事，你们可以把它当作自己一辈子的课颂，自己每一天不能念诵很多的话，比如学院的念诵《释尊仪轨》、还有我们前后的发愿文、《普贤行愿品》，那一个修行人真正的日诵基本上是可以了。但我们有些人确实念经方面很差，念咒语也不念、念经也不念，然后散乱这方面特别有兴趣。关于【前后的念诵】，不管是学院现场的法师、居士、以及通过网络来听课的道友，一定要认真对待。今天传讲《中观根本慧论》的后面部分，今天应该能念完。
（上师开始念传承）
第22品是《观如来品》、第23品是《观颠倒品》，《观颠倒品》里面主要讲四种颠倒（常、乐、我、净）。【中观】的这种推理方法，实际跟我们一般世间逻辑有点不同。
世间逻辑可以观察万事万物的真相，但它得到的真相是相对的一个真相，而【中观】所驳斥的是：在万事万物当中找不到一个真实、实有、绝对的实相。那么这种“绝对的实相”我们【中观】当中有很多阐述：比如“有遮有的缘故不会产生，无遮无的缘故不会产生。”意思是：有的东西因为有的缘故，它没办法产生；无的东西因为没有的缘故，无法产生。表面上看来这个好像比较简单，怎么会是这样？有的也应该可以产生？但实际上如果真正一个法它有本质上的体现，那以后没办法再次产生。
还有【中观】当中，经常讲“离一多因”的推理，因为一切万法不可能是有“一体”的本性，如果“一体”的本性不存在，“多体”是不可能产生的。就像《中观庄严论》中讲“离一多因”的缘起力，讲的非常多。所以学【中观】时，最好你们有一些传承，还有听一些光盘，或者到一些法师那里听一些真正剖析的方法，否则光依靠自己的智慧来听，有些内容也许不会特别的明白。
观察过程中，【中观】跟其他有点不同，像在学习《俱舍论》、《因明》这些论典的过程中，有时觉得内容特别的生涩、难懂，甚至会没办法学习下去。但对于【中观】，不管是什么样的人对“万法空性”的道理，完全是可以通过理证来抉择。抉择的过程当中，越学习越有这种感觉。到一定时，通过对万事万物的觉察，自己的的确确、自然而然内心会产生觉悟，就特别有感受。
所谓的【开悟】其实有三个方面的开悟。第一个就是：通过闻思而开悟。比如你经常参加一些辩论、研讨、听闻一些上师对中观的剖析，然后自己反反复复地思考、思维、抉择，最后自相续中生起了【中观应成派】这么一个【无生】，远离四边八戏的一种境界，这是【闻思派】的一种证悟方法。一些大德，他们在学习中观、因明时，完全是依靠自己的智慧抉择，最后生起了不可退转的定解，在历代的高僧大德当中也有这样开悟的。
现在有一些唯识派、初学派的修行人，完全是凭自己的智慧，因此这一点特别适合现在学术界的有些人。因为学术界的人有一种理性的智慧，他不太承认感性，尤其是比较适合西方人的思维方式，他们什么事情都特别爱问为什么，为什么这样？为什么不能？所以去过西方很多地方的人都会知道，西方人一般什么事情都是为什么、为什么，最后都是很累的，我说是：“你天天问为什么为什么，你为什么这样？”（众笑）
所以通过闻思，完全依靠智慧来抉择，这样你的为什么为什么，最后“为什么”全没有了。“为什么我证悟了？（众笑）”有这样一种的开悟。
还有一种叫【窍诀修行派】。窍诀修行派是大圆满、大手印的修行方法。比如：像汉地禅宗就是一种按照窍诀来修行的宗派，就是经常讲的“明心见性”等；然后在藏传佛教中，我们宁玛派叫“大圆满”；萨迦派叫“轮涅不二”的这种境界；格鲁派叫“大中观”； 噶举派叫“大手印”；还有觉囊派叫“不坏明点”，其实这些都是比较相同的，就是各自的名称不同。
以上这些，完全是需要依靠一位上师亲传窍诀，从而获得证悟，是一种“实修”。【窍诀修行派】不需要经过很长时间的闻思、辩论，天天都问为什么为什么，只要得到“窍诀”之后，自己安住、寻找内心，然后在观察的过程中，自然而然觉悟。
第三派叫【加持融入派】。这派的修行人，并没有得到很多很多的窍诀，也没经过长期的闻思，但完全是凭自己的信心，通过一心一意地祈祷自己的某一位上师或者是本传上师。就像我们上师法王如意宝，他老人家以前祈祷麦彭仁波切，后来直指心性，读读读读读，读了一万遍的时候（这里指法王读诵了《麦彭仁波切祈祷文》一万遍），就已经开悟了。
尤其是我们宁玛巴的很多上师，就是一味地祈祷上师，他窍诀也可能得过，但并不是以实修为主，也没有以理论为主，像我们【中观】完全是以一种理论推理而开悟。但一般祈祷加持入心这样的派，实际上完全是凭自己的信心进行祈祷，最后上师的加持和弟子的信心全部融为一体时， 突然就开悟，这完全是因为我们经常对上师的一种祈祷。
在藏传佛教中确实有这么一派，包括全知无垢光尊者、智悲光尊者，然后托嘎如意宝和上一世如意宝的传承当中也有，还有藏传佛教的其他一些教派当中也有。莲花生大士在曾经的有关教言中也说：我的弟子们不仅是要闻思修行，但更重要的是通过对上师的祈祷而证悟，这样的现象是非常多的。
因此我特别希望：很多人在学习过程中，应该学会祈祷 、学会念诵、学会除了理论以外，依靠一种“加持”、一种“信心”，从而得到觉悟。有些道友可能到西方留学过，或者是受西方思想的影响，完全像一些西方派，全是用一种思考、辩别和辨析的方式，那在短短的人生当中，这样推的话，很难通达【中观】教义，从而获得证悟。一方面我觉得：我们需要用智慧进行观察、分析、剖析【中观】的一些教义，尤其是在年轻时，这个很重要。但更重要的就是：对有信心的上师和对本传上师的这个【祈祷】、还有就是以前得过一些菩提心修法、 中观的空性修法、大圆满、密法、依靠这个窍诀来实修。
当然刚开始实修时，你心静不下来，很困难，但实修到一定的时候，才可以入于状态，入了状态以后，那在实修的境界当中，也是不愿意出来，这也是一种必然规律。
所以我们在学【中观】过程中，希望大家还是要努力吧，如果不努力，天天都是特别散乱，我们现在学会中有个别人，完全是为了听一个密法，或者是为了在别人面前过一种形式，其实这些不是很好的。作为佛教徒应该把这个【闻思修行】，当作在人生当中很重要的一环来对待。否则就像给单位交账一样，马马虎虎，这样不是很好的。我们即要花这个时间，大家就应该踏踏实实去修。不管是修哪一部论典、修什么法，一定要有感觉，有了感受以后才得到加持，以后也不容易退转。
如果你没有得到修行的感受，即使在我们学院里待了很多年，也起不到什么作用。光是在学院供斋时，天天喝稀饭，心已经关注在这个供斋、吃的方面。如果天天都这样的话，可能不一定能得到藏传佛教真正的教义。那如果有些真正修行人，比如我们现在开【持明法会】时，我也建议你们以后弘法利生，包括九本尊的咒语，这些应该是你们自己发愿，我不是强迫的。原来我们刚开始时，每个人每天都是念十万遍以上的九本尊（咒语）。因为九本尊后面的小字里面也讲，九本尊的综合咒念十万遍。
你们有些年轻人以前也没有见到过法王，学院开【持明法会】的内容，可能也不是特别的清楚，所以十五天每天都是喝稀饭（众笑），这就是我开法会的最主要的目的（指喝稀饭）。有时发一点吃的饼子，这个抢着，然后得到以后就是：“啊，今天是什么菜啊？今天有没有包子？有没有馒头啊？”（众笑）这就是我们有些人想获得的悉地，对吧？（众笑）九本尊的悉地是一个“大大的馒头”（上师笑，众笑）：“我得到悉地了！”
（上师再次念传承）
我们原来学《中观根本慧论》时，学院的房子很少很少，到处都是空地。原来有一个叫堪布噶巴，留一个长长的胡子，他经常喜欢（上师开始模仿噶巴堪布，一边摸胡子、一边念藏文传承的样子。众笑），他对我恩德很大。当时好像96年的夏天，我到安居讲课去了，回来以后，得知在我外出讲课期间，上师法王如意宝给学院的四众弟子，传了很深的一些法，我心里就特别不舒服，然后马上去找噶巴堪布，求相关的传承，然后堪布给我传了。后来他90年的时候圆寂了，堪布是原来和法王一起去石渠求学，是法王的同学。
（上师再次念传承）
念传承的时候如果你们自己看其他书，这些是可以的。
（上师接着念传承）
但是念传承时习惯上是：听者一般不念咒语，手里不拿念珠，看书可以，转经轮也不用。你们以后念传承的时候要学会这些。
（上师继续念传承）
不能看电影啊！（上师笑，众笑）我们学院倒没有，但我担心外面的人，边看电影、边听传承，这是很可笑的事（上师笑）。
这里说一件事情，学院也好、学会也好、还有其他一些佛教徒，要重视的有一件事情是：我们现在在弘扬佛法的过程中，大家应该有一种【善巧方便】，这个很重要。
善巧方便是什么呢？各个地方的负责人应该要：会做人、做事。
什么叫做人、做事呢？首先自己应该很努力地要做。不然有些负责人，如果你没有特别好好地学习，自己没有很好地去管理，这样你本人也是可能有一些过失的，因为你已经在这个位置上，然后下面的事情，没有成办好的话，一定会是有一定的责任。但如果做好的话，这些负责人就会非常有功德，所以现在我们在各个地方的负责人很重要。
如果负责人是非常爱学习、爱管理，而且不仅仅是爱管理，也会管理，这种管理并不是以“国王式”的管理，应该给大家一种“服务式”的管理，这个很重要。如果完全是以政府领导口吻一样：“我就是君主，你就是仆人，”以这样的眼光来对待的话，那就是很差的！
所以，我们各个地方的有些人，特别有【善巧方便】，因为一个地方里面的两、三个负责人很团结，然后大家好好地去弘扬这些知识，整个这个地方的气氛，特别特别好，除了学习以外不会有什么事非，不会有什么矛盾。当然有个别地方的负责人，也就不是特别地能管理，下面的人也是团结不好，心情不好。如果这样，那我们觉得好像佛教团体不如没有好一点，世间人有时还是可以说是非常和谐的。
我们有些佛教徒，我经常也讲过：我们就不要对这些刚开始学佛、刚刚入门的道友，一味地排斥、一再给他们讲戒律，这是很不好的，对吧？应该包容。刚开始来一个新来的居士，到这里听一堂课，试一试，我看这里学习怎么样？然后这些居士就说：“你不能戴帽子、你不能这样坐着，要这样坐，你把转经轮不能放在这里，书不能……”自己稍微懂一点，马上去跟他讲，那很多初学者会觉得有点讨厌，然后就不想学了。我知道我们现在很多佛教徒比较精通这方面，转经轮应该不能放在地板上，但是刚刚开始的时候，就不要特别地去制止，慢慢慢慢他们会懂的。
所以，我们特别不会【善巧方便】，我们佛教刚开始讲不准不准。然后基督教刚开始什么都可以，没事你只要进来，给你吃、给你喝、给你帮助、给你药、给你唱歌、跳舞、爱情，什么世间人喜欢的东西都给你。（众笑）但是我们佛教徒，经常这个不能，不能这样做，不能那样做，所以很多有佛缘的、有善根的这些人的机会就没有了，所以【善巧方便】很重要。
在各个地方都有些佛教徒，现在我们不担心佛教徒少。以前我刚开始的时候，害怕我们佛教徒最后都没人了，但现在好像不管哪个地方，我们是不会撤了，应该是可以的。但在这个时候，尤其是我们学习藏传佛教的人，还要在行为上要注意，同时我们也应该把一些【正能量】、真的【智慧和悲心】应该弘扬，否则有个别的一些法师也好，有些人也许可能有嫉妒心，口口口声声地说：“这是假的活佛、假的上师。” 他最锐利的武器，这个箭对准到藏传佛教；有些是受到了一些市场上的影响，对他们个人的贪执、个人的市场受到一些影响时，人一般内心当中有一些嫉妒心时也会这样行为。有时根本没有这种过失，但将所有的过失，全部都加在藏传佛教上，这时我觉得藏传佛教的佛教徒，你虽然不能用“以牙还牙”的方式，来和他打架、吵架，这是没有必要的，但是用真理来叙述这个是很合理的。
所以我们有时看到很多人就是口口声声特别看不惯，但这个从某种意义上面是可以理解的，但某种意义上面大家应该知道，并不是别人所说的就全是正确。有时作为学习藏传佛教、汉传佛教也好，一方面大家应该非常地包容。你看佛学院为什么这样？就是因为佛学院不管你是南传佛教、汉传佛教、还是藏传佛教的修行人，都可以来这里学习。学院的这个坛城上有全世界的各种佛教的标识全部都有。佛堂中全部有——包含南传佛教、北传佛教、藏传佛教，藏传佛教也是各大教派都有。所以一般我们的学会当中，也是有各教、各派的一些法师的弟子，他们都是在我们这边学习，也有这样的。
我的意思，一个是要讲一下现在的状况，大家应该要用智慧来抉择，我们毕竟是有智慧的人。还有一个我们在弘扬的过程中，在学校、企业、其他团体中，弘扬【传统文化】是非常有必要的。包括以前我们讲过的一些《弟子规》，以后我们有机会时，也可以讲一些《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》，这些我也有兴趣，包括《菜根谭》等，这里面的有些内容，我们佛教徒应该可以借用。在学校里，有些家长只信【传统文化】，但不信佛教，其实佛教就是传统文化，应该说佛教、道教和儒教，这几个应该是根本的三大【传统文化】，那么我们应该在不同的环境中，大家也应该弘扬起来。
某种意义上，现在各个地方在【传统文化】的弘扬方面，与以前相比有很大差别，还是有进步；然后同时我们对大学生的教育，面对大学生，不一定要讲佛教，但是可以讲佛学。我这么多年以来一直爱去学校，去过很多的学校，也可以说是有一些密意。就我以前去过的一些学校好像就没有重视，我今年就是说我去的这些地方，有时候还是很不容易的，以后不知道有多少人可以这样去，也不好说。在大学我主要是弘扬【传统文化】、【科学文化】、还有世间的【东西方文化】中的一些道理，凭自己的分别念组成文字和语言，然后传递给大家。
我自己也想在每周六，将以前做过的一些大学开示，分享给大家。（具体可查询【索达吉堪布的新浪微博】）考虑到周六大家通常会有一些时间。不管怎样，有些人也许是对我讲好话，也许是真的，说是从开始到现在，一直都听下来了，每次最多是听两个小时。我分享的目的：并不是对某个大学很感兴趣，实际是因为大学对现在很多人来讲，它还是有一定的缘起、因缘。
那么通过这种因缘，我们把对于佛教教育是怎么样理解？在全世界各个高等大学里的老师、学生，对这些是怎么关注的？可是我们自己是怎么样？有时我想在我们现在这个时代中，这种方式应该是非常适合的。我原来也和你们说过：也许我不是【伏藏】大师，但我分别念的【伏藏】，应该是在所讲的【大学演讲】里。我自己发愿用非常平淡、简单、世俗化的一个方式，给一些知识分子的相续中，种下菩提的种子。目的是这样的，但是自己的智慧和能力有限。（【大学演讲】网址：）
【上师希望】从现在开始，我们的一些法师、居士也应该进入大学、企业、包括监狱、戒毒所，大家应该发挥出自己的智慧和慈悲，依靠大家共同的努力，在这个世间当中还是有很多很多机会的。如果我们都特别特别畏缩、害怕，什么都不敢，那在短暂的人生当中，自己即没有好好修行，也没有把真理传递给别人，这是非常可惜的。
以前《中观根本慧论》是讲了一百多堂课，每次只听一节课。你们这次是听三节课就全部完成了，你们应该还是很不错的。
（上师再次念传承）
《中观根本慧论》颂词，如果不能全部背熟，就前面的2个偈颂和最后一个揭颂一定要背，这样也算是你跟龙猛菩萨接上善缘。这个每个人都必须背，哪怕是九十岁的老人也要背今天，凡是听我的传承只有三个颂词，前面的颂词后面的颂词，包括你们这些藏族人，不知道这些藏族喇嘛懂不懂，不知道。（众笑）
（必须背诵的颂词：
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼！
（上师再次念传承）
《中观根本慧论》总共有449个颂词，差一个颂词就450个颂词了，龙猛菩萨应该再增加一个，就比较好一点。我们《入中论》作者也是月称论师，是非常有名的。
（上师再次念传承）
这次传《中观根本慧论》是希望：每个人以后应该用自己的信心、智慧，来好好学一学《中观根本慧论》，同时多祈祷【龙猛菩萨】。龙猛菩萨是佛陀真正授记，跟我们有非常亲传加持的大论师，我们是通过信心和智慧来接受法药，和只是依靠分别念、学术来接受法药，这两者有一定的差别，力度也会完全不同。所以，这次虽然没用那么长时间，原本我打算最近在给大家传讲一遍《中观根本慧论》，但现在这个时间好像越来越忙，所以有点困难。不管怎样，这次念《中观根本慧论》已经圆满了，也是给大家创造一个缘起。
下面我们就一起回向。
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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