这十种观察方法，帮助你生起大悲心

行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。

意思是说，对于一切众生在行为上予以利益、心里怀着慈悲，这样行持的智者菩萨——未来佛，也不可能依靠花钱搞关系等其他方式来获得佛果；他们唯一依靠积累资粮、修学佛法，尤其是般若空性的妙道，才能获得真正的觉悟。即一切众生未来获证佛的菩提，都要依赖般若法门这一大明咒；所以大家皆应了知般若空性的重要性。　　　

若人能对空性有所了解，利益众生自然而然就能成办。《菩提心释》云：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”可见，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其内心自然而然会欢喜利益众生，这对他们来讲并不是很困难。

如果内心没有空性的境界，可能一个月当中为众生做事情也累得不行，最后肯定会写辞职报告。或者说：“不行，我现在太累了！”“已经一个月了，可以了！若这一个月我去挣钱，一定能赚不少钱！”如果真正有空性的境界，不要说一个月，就是几十年，甚至几万年，都会心甘情愿住在最痛苦的角落去帮助众生。　

另外，在对众生生起大悲方面，《华严经》讲了十种观察方法。

第一、观察众生，无依无怙，而起大悲。即菩萨观察众生没有善知识的引导，就像盲人漂泊在旷野中一样可怜，从而对他们生起大悲。

第二、观察众生，性不调顺，而起大悲。菩萨观察众生贪心、嗔心等烦恼此起彼伏，每天都折磨得不开心，从而对他们生起大悲心。

第三、观察众生，贫无善根，而起大悲。菩萨观察到众生的善根非常贫乏，即出离心、菩提心等善法方面的习气极其薄弱，从而对他们生起大悲。可能大家也了知，很多众生在恶行方面很有能力，但在善法方面一天让他磕一百五十个头都很困难。现在外面很多人都反映：“实在不行了，前行的压力太大了！”我说：“压力怎么大啊？”他们说：“每天要磕一百五十个头，一个礼拜还要听一两堂课，这样折磨人，会吓死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世间法，甚至是造恶业，即使天天都做，甚至还熬夜，一点也不觉得累。但在行持善法方面，仅仅磕一百多个头，也累得满头大汗、直喘气。　

第四、观察众生，长夜睡眠，而起大悲。即菩萨观察到众生每天都睡懒觉，从而对众生生起大悲。的确，除了极个别高僧大德以外，很多众生都很懒惰，根本没有早起晚睡的好习惯。

第五、观察众生，行不善法，而起大悲。菩萨观察到众生历来都对十不善业很有缘分，行持杀盗淫妄等特别自然，所以对他们生起大悲心。

第六、观察众生，欲缚所缚，而起大悲。即菩萨观察到众生被欲望的绳索一直束缚着身心，在贪欲海中始终拔不出来，从而对他们生起大悲。

第七、观察众生，没生死海，而起大悲。菩萨观察到众生沉没在生死轮回大海中始终不能出离，从而对他们生起大悲心。

第八、观察众生，长婴疾苦，而起大悲。即菩萨观察到众生长期遭受种种痛苦，从而对他们生起大悲。的确，就是人类，其身心遭受的痛苦也接连不断。

第九、观察众生，无善法欲，而起大悲。菩萨观察到众生没有善法方面的欲望或意乐，从而对他们生起大悲心。

第十、观察众生，失诸佛法，而起大悲。即菩萨观察到众生失去了很多行持佛法的机缘，从而对他们生起大悲心。所以，大家皆应以这十种客观存在的情况作观察，从而对众生生起大悲心，因为没有大悲就不可能成就佛果。《涅槃经》云：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。” 　

但在这里大家一定要了知，若有空性境界，对众生的大悲就会油然而生。所以在找一些发心人时，包括菩提学会当中，我都经常讲：对空性法门有所认识的人能不能找得到？若能找到，他们应该能做负责人或发心人。真的，我以前也讲过，认识空性与利益众生这两者是同时生起来的。

虽然《中观庄严论释》等论典讲：由于众生根基不同，空性和大悲的生起有先后次第差别；但大多数上师的窍诀都讲：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的领悟，利益众生的行为自然而然就会出现，即这两者不可分割。所以，有般若境界而不愿利益众生，这样的菩萨也不会有；而大悲心特别强，但对空性法门一点都不了知，这样的菩萨也不会存在。　　　

既然一切诸佛菩萨的来源就是般若法门，而有了般若空性的境界，利益众生的事业自然而然就会出现，那成佛的究竟目的除了利益众生以外就不会有。就像《现观庄严论总义》中所讲那样：需求成佛并不是为了自己获得快乐，而是为了利益众生。

现在很多贪污分子，他们之所以想当领导，就是为了搞钱。而我们发愿获得像释迦牟尼佛一样的佛果，并不是为了到时天天都修行，或天天都有一些好的享受，而是为了更方便的利益众生。

的确，佛陀利益众生是无勤当中任运自成。而我们现在利益众生很累，因为完全要依靠身心的勤作来实现，所以空性的境界不可缺少。如果有人认为不修空性也没事，只要行持善法就可以，那我们就要告诉他：这只是一般的世俗善根，并不是真正的解脱法。

敬摘录于《般若摄颂浅释》

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