汪正贵：启迪滋养过我的10部教育经典（上）

作者：汪正贵（青岛中学执行校长。教育博士，教育部中小学校长国家级培训首批专家，安徽师范大学硕士生导师，合肥师范学院硕士生导师，原安徽省马鞍山二中校长。）

所谓经典，是指历经时间的淘洗，愈发见其真谛，不因时光的变迁，而有所减损其价值。在人类的教育史中，这样的经典不在少数，从柏拉图的《理想国》到孔子的《论语》，从卢梭的《爱弥儿》到苏霍姆林斯基的《把整个心灵献给孩子》……不胜枚举。在我有限的阅读中，每本教育经典都给我以启迪和滋养。特选荐我阅读过的若干本教育经典，略谈自己的阅读体验。

一、约翰·杜威《民主主义与教育》

“我相信教育是社会进步和变革的基本方法”

——杜威

在世界教育史上，无论如何绕不开的一个人就是杜威（1859-1952）。甚至我们可以说，杜威是教育史上的一个转折性人物，承前启后，既是传统教育的改造者，也是新教育的拓荒者。在他的教育思想中，承继着卢梭以来的儿童中心的思想，并以此作为开启现代教育的旗帜:"我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。"

杜威是美国著名的哲学家、教育家，实用主义的集大成者。当我们读他的作品时，与其说是在读教育著作，不如说是在读哲学著作。读起来比较枯躁，需要细嚼慢咽，但细细品味，有很多启迪。《民主主义与教育》和《我的教育信条》是两本必读的书。在这些著作中，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点：“教育即生活”和“学校即社会”。

杜威的教育思想曾对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。民国时期的重要教育人物如胡适、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等曾经在美国哥伦比亚大学留学，是杜威的学生。

1919年4月，60岁的杜威应邀来到中国，先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，由胡适、陶行知等弟子担任讲学的翻译，把民主与科学的思想直接播种在中国。

杜威先生归国的时候，胡适写了一篇《杜威先生在中国》的短文，为之送行。他说:“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威先生这样大的。”“我们可以说，在最近的将来几十年中，也未必有别个西洋学者在中国的影响可以比杜威先生还大的。”

今年距离杜威来华正好100周年。100年过去了，重温杜威的教育思想，对于当代中国教育改革仍大有裨益。

（《民主主义与教育》，[美]约翰·杜威著，王承绪译，人民教育出版社2001年版）

二、B.A.苏霍姆林斯基《给教师的建议》

 “我深信，只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。”

——苏霍姆林斯基

苏霍姆林斯基（1918-1970）的著作与杜威形成鲜明对比。杜威的著作是理性的、哲学的，偏重于理论；苏霍姆林斯基的著作是感性的、经验的，更偏重于实践。

读杜威的教育著作，恰如理性的探险和智慧的启迪，望之俨然；读苏霍姆林斯基的著作，却如精神的洗礼和情感的熏陶， 即之也温，充满着教育的温度。在他的作品中，充沛而真挚的情感，扑面而来。他对教育的热爱、对儿童的热，令人感动；其教育情怀，让人激赏。他将所有的心血和爱，都倾注给了教育、学校和学生。读他的作品，可以让我们得到精神的滋养。

作为一名教育工作者，如果不读苏霍姆林斯基的作品，是一种无法弥补的缺憾。特别是对于职初教师来说，是非常好的教育启蒙。他教给我们正确的学生观和教育观。《给教师的建议》是所有从事教育的人的必读书。

苏霍姆林斯基著述颇丰，在他短暂的52年的生命中，写下了41本教育专著，600多篇教育论文和1200多篇童话、故事和短篇小说，令人不可思议。他被人们称为“教育思想泰斗”。他的书被称为活的教育学和学校生活的百科全书。他从教育实践出发，并将其提升到理性的高度，逐步形成自己较为完整的教育思想体系。正如他所说：“实践之所以是理论的取之不竭的源泉，正是因为在实践里才能展示理论的全部的多方面性。”作为一位伟大的教育家，他给后人的最大启示是，真正的教育家是教育理论和教育实践的完美结合。

（《给教师的建议》B.A.苏霍姆林斯基著，杜殿坤编译，教育科学出版社1984年版）

三、 陶行知《中国教育的觉醒》

 “我们深信教育是国家万年根本大计。……我们深信如果全国教师对于儿童教育都有‘鞠躬尽瘁，死而后已’的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”

——陶行知

如果在中国寻找一位杜威、苏霍姆林斯基式的近现代教育家，非陶行知先生莫属了。陶行知（1891-1946）是杜威的弟子，继承了杜威的教育改造社会的思想。但我却觉得，他对教育的热爱，他的教育情怀，更像苏霍姆林斯基。

陶行知先生极富创造力，既不因循守旧，也不唯洋是崇。唯他具有不迷信、不盲从的科学精神与追求真理的勇气，才能够颠覆他的老师的学说。王阳明说，知是行之始，行是知之成；他偏要翻过来说，行是知之始，知是行之成，并由知行改名行知。杜威说，教育即生活，学校即社会；他偏要倒过来说，生活即教育，社会即学校。真的是吾爱吾师，吾更爱真理。1928年，杜威曾说：陶行知是我的学生，但比我高过千倍。

我们甚至可以说，陶行知的教育思想是后现代的。他的教育思想起点很高，仿佛天外来客，纯粹、高尚、无半点杂质，没有丝毫那个时代的污染，如一颗颗晶莹的明珠，虽经时代的淘洗与沉淀，至今却愈发熠熠生辉，历久弥新。一个真正的教育家，他的思想一定是穿越时空的，如卢梭、杜威、苏霍姆林斯基、蒙台梭利等等，无不如是。

陶行知去世的时候，他的老师杜威与克伯屈联名发了一个电唁，电文中写到：“我们为陶行知而感到无比光荣，因为他为了更好的教育而做出了常人无法想象的、英雄般的牺牲。我们仍活着的人们必须永远记住他及他的伟业。”

我们今天重读陶行知，可以承续杜威以来的现代教育思想，也可以重拾苏霍姆林斯基以来失落的教育情怀。 

（《中国教育的觉醒》，陶行知著，群言出版社2013年6月版）

四、卢梭《爱弥儿》

 “人生而自由，却无往不在枷锁之中”

 ——卢梭

有人说过这样的话：只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》留存于世，纵令其他教育著述尽被焚毁，教育园地依然馥郁芬芳。虽然言之为过，但也表明卢梭和他的《爱弥儿》在世界教育史上的地位。

卢梭（1712-1778）认为他一生中最重要的著作就是这部小说体教育名著《爱弥儿》。康德一生严谨守时，唯一一次打破刻板的作息时间表，就是因为读《爱弥儿》。

这是一本教育小说。在书中，作者通过他杜撰的富家孤儿——爱弥儿，以及爱弥儿的妻子苏菲，论述了他的自然教育思想。这本小说显然不像传统意义上的小说那样，充满吸引人的故事情节，好在彭正梅的译文干净、流畅，读起来也是一种愉悦的体验。

文艺复兴重新发现了人，重新肯定了人的价值。卢梭则重新发现了儿童，肯定了童年的内在价值。这在教育史上是一种哥白尼式的发现，直接引发了“以儿童为中心”的欧洲新教育运动和美国的进步主义教育运动。

童年不是被发明的，而是一种发现。童年是一种社会存在，而不是一种主观的社会建构的概念。卢梭的贡献是发现了儿童，肯定了它的价值，指出了它的存在。“每一个年龄，人生的每一阶段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟状态。”童年不是成人的准备，童年是自足的，童年有其固有的价值。

卢梭的教育思想停留在空想的阶段，他自己没有付诸实践，以致落下教育乌托邦的诟病。但他的自由教育、自然教育、对儿童的发现等，充满着教育的浪漫主义和理想主义色彩，是对教育思想史的极大贡献，千百年后，依然熠熠生辉；尤其在教育的功利主义和蒙昧主义充斥的今天，对于重新发现儿童、解放儿童，显得弥足珍贵。

（《爱弥儿（精选本）》[法]让雅克卢梭著，彭正梅译，上海人民出版社2011年版）

五、约翰·洛克《教育漫话》

 “教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。”

——洛克

约翰·洛克（1632-1704）和卢梭、杜威一样，既是教育家，又是哲学家和思想家，在哲学、神学、政治、教育、自然科学（化学、气象）、 医学等领域均有所涉猎，符合百科全书时代的思想家的博学多识的共同特征。时代愈发展，学问愈走向细分，后来的教育家不再是这般百科全书式的人物。

这也说明一个现象，为什么在我们这样的时代，越来越难以出现大哲学家、大思想家，缘是学问逐渐从综合走向细分。与自然科学不同，哲学家、教育家和思想家一定不是狭隘和单一学科的产物。 

洛克1632年出生，活了72岁，在他那个时代，算是高龄，臆测一下，也许与他注重体育与健康有关吧。他1693年写下《教育漫话》，是他教育思想的集中阐述；这一年洛克61岁，应该是智慧与学问成熟的时期。

这一年英国刚刚完成了“光荣革命”，建立了君主立宪制政体，恩格斯称洛克是“1688年资产阶级妥协的产儿”。

这一年是中国康熙三十二年，正是封建王朝的康乾盛世。这一年郑板桥出生。此时的中国在世界上的声望还是很高的，洛克在书中大约有两次提到中国，对中华文化是尊敬的口吻。但是在繁华的盛世景象中，中国与西方在近代的差距此时已埋下根子。

洛克在十七世纪就提出德智体全面发展的教育，委实难得。苏霍姆林斯基也以全面发展的教育思想而垂名于世，但他已是20世纪的人了，比洛克晚了200多年。

洛克对于德智体的排序也有过人之处，他将体育排在首位。《教育漫话》开篇第一句话是“健康之精神寓于健康之身体”。他不仅将健康摆在第一位，而且提出身心健康并重的理念。

关于智慧与学问，洛克将其放在健康和德行之后。“一切的重大责任是德行与智慧。”174德行比智慧和学问重更要，一个人智慧的不足可以用德行来弥补，一个人德行的缺陷不可以用智慧来弥补。

《教育漫话》原本是洛克写给一位叫做爱德华·葛拉克的信札的整合，娓娓道来，文风简洁，亲切而自然，像是与朋友的炉边谈话。这一点与《爱弥儿》相似，卢梭原本是写给一位做母亲的女士的信，后来刹不住车，写成一本书了。

唯一的问题是，我读的洛克这本书的译本，从头至尾不分章目，让人读起来似乎找不到停歇和喘息的机会，像是一段没有驿站的旅程，让人产生阅读焦虑。读完这本书的感觉，让我想起这样一句话：“当河流到达大海，已经奄奄一息了。”

（《教育漫话》. [英] 约翰·洛克著,傅任敢译,教育科学出版社1999年9月版）

推荐阅读：