雍仲本教与其他宗教的不同之处（二）

作者：生根活佛

四、包容心有区别：

雍仲本教是民主的和重理性的。而有很多宗教是独断性和独裁性的。因为雍仲本教的基本是人人都平等，具有宽容性和包涵性，所以在雍仲本教的教规上不允许伤害任何人、伤害众生的心。雍仲本教的各宗各派，都有自由的权力，都可以随便发表自己的意见，还可以批评其他宗派的主张，其民主精神和真理的态度发挥尽至。而在很多宗教里，教主所说的话就是神的话，是不可怀疑的，教徒们必须要接受，更没有权力批评和选择。幸饶弥沃佛当年讲课第一句话就说：“你们有什么样的疑问和要求都可以问我，我喜欢听而讲。”每当有弟子问一个问题，幸饶弥沃回答问题的第一句话就说：“有善缘、善根、善慧的弟子，你问得非常好，我欢喜。”幸饶弥沃喜欢讲道理，他总是会耐心听取众生的意见和要求，从来没有用威吓强迫的口吻或手段来叫人听他的法。佛讲法时，不愿意听的，可以离开。佛不但不会发怒，而且还会祈祷他们早日机缘成熟，往生极乐，这些都是包容心的体现。现在很多俱德的上师也都是这样谦虚和慈悲的。

五、对众生的爱有区别：

雍仲本教的“爱”是无限的，而有些宗教的“爱”却是有限的。有些宗教的爱甚至可以说是自私的爱，他们讲爱仇敌是可以的，但是决不能爱异教徒。所以宗教与宗教之间的争斗从没有停止过。虽然有些宗教教义中也写着要“博爱”，要“与人为善”，但一碰到不尊重他们的教主或教徒的事情，他们不宽容，不博爱的心马上就暴露出来了。这种“爱”还是“博爱”吗？雍仲本教讲的“爱”是无限的、无条件的、平等的、无偏私的、最彻底的，因为佛法的爱，不仅是对于人类，还包括了全部生物动物及一切有情众生。雍仲本教不但教育人们要爱仇敌，甚至还要感恩仇敌，而且叫人要以慈悲心去爱异教徒。因为生命都是平等的，每个众生的缘分不同，信仰就不同，因些我们不能去分别宗教好坏、教徒好坏。连魔鬼都是众生，佛都要度化他，更何况同样善良的异教徒呢？

六、对成就佛和神的区别：

雍仲本教的往生净土和其他宗教的天堂完全不同，不了解雍仲本教的人会说，很多宗教说人死后去天堂和雍仲本教的往生净土并没有什么不同，从表面上看起来好像是没有什么区别，但如果我们仔细研究一下，就知道还是有很大的差别。很多宗教里的宇宙观是有限的，而且天堂只是一个。而雍仲本教的宇宙观是无限的，净土世界更是不是多得不可思义，《光明经》中有云：“十方大千世界居住十方净土佛。”经典中讲的十方都有三千大世界，每一个世界都有净土，十方大千世界也有净土，十方净土中有十方佛在传法度众生。另外，雍仲本教《般若波罗密多经》中云：“十亿南瞻部有化身佛的净土。”有些宗教里所讲的上天堂，就是和教主在一起，很快乐，就是所谓的永生。实际上你的善因享受完了之后，还是要从天上掉下来的。就好像仰天射箭一样，力尽了之后，箭就又会跌落下来，那就根本没有脱离生死轮回的圈套。佛法所说的往生净土，是你自己修善带来的果，如果你想永远留在净土也可以的，不会掉下来。另外你修行有了成就，也可以依照你自己的愿力，并不一定要永远住在净土，想乘愿再来当然也可以，那时你就是完全自由自在的的了。 

大乘觉悟道雍仲本波佛教的理论体系分为：显、密、大圆满，本波佛教博大精深、严谨缜密，讲修结合得以证悟，是遵循因果，见行并具的。《十方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》云：“文殊在人寿八万时，面向印度，为了度化印度等南方众生，化身能人佛，开示正道妙法；面向西，为了度化象雄等西部众生，将化为幸绕弥沃佛，演讲九乘次第为代表的密法、大圆满。”《毗卢遮那传》中记载：父曰巴果多德，母曰占噶萨准玛，子曰巴果仁钦洛色，初皈象雄雍仲本，中入印度佛家门，后成王室经讲师，人称毗卢佛本王。《莲花遗教》中又记载：毗卢遮那佛本混合译。《意授记明灯》言：“太古斯巴四子之一当巴朵噶（白幢），汝亦依吾之祈愿所生，汝之所在地吾将幻化出雍仲，汝将其幻化成佛矣！”。《佛说白幢经》记载：释迦牟尼乃幸饶之化身焉。《五部遗教》中记载道：“密主占巴南喀者，佛本终归雍仲谛，不可偏废兼容之，慈悲化众各有道”。“江河之源在雪山，正法之源在本教，应机化众善巧行，为使满足王与僧，传译本教补佛义”。

溯江河之源必至雪山，溯内道之源必至本教，本教文化博大精湛，历史悠久。本教文化的核心在于大圆满，它不仅仅是藏族文化的重要部分，也是世界哲学文化的重要部分。大乘觉悟道雍仲本波佛教不但是藏族文化的源头，也是我们佛教文化的源头。

今天我们大家能有福报得遇如此殊胜的解脱法宝，实在是百千万劫难遭遇的幸事因此希望大家一定要好好珍惜，精进修行，圆满成就佛道！

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