文 | 南师怀瑾先生
“初者指示前行法，無常厭離外前行，能遣此生貪著底，差別前行發悲心，令行大乘道諸法，是故初修二前行。”
要想達到大圓滿的成就，必須修一種前行。第一個前行是在修這個法門之前，先要真正發起厭離心，想出離跳出這個無常的世界，無常的生命。
像我們大家都號稱學佛，可是對這個世界還留戀得很呢！樣樣可愛，沒有哪樣不可愛的，只不過受到一點打擊的時候，偶然覺得灰心一下而已。灰心並不是厭離，真要一切丟下專修做不到，這就是因為厭離心根本沒有發起來。換句話說，我們現在大家學佛修法，不是為厭離心而學，我們是為貪著心而學。世間一切都要，不過呢，更想擁有世間壹切以外的成佛而已。這是貪心，和厭離心根本相違背，這是我們自己要檢查，要反省的。
如果要修這個法，不發厭離心可不可以？嚴格的講絕對不可以。但是方便的說，對一般世俗的人，或者初學的人一定說可以。六祖也說“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。那是教育上所謂的循循善誘，是誘導的方法而已，不是真實的，先誘騙妳入門再說。
嚴格地講，學道學佛想要有成就，沒有厭離心絕對不會有成就，不可能的。我們依照常理來說，一個人這邊也想抓住，那邊也想抓住，哪有那麽大的本事！也沒有那麽大的福報！不可能的。像當皇帝的秦始皇、漢武帝等等，到老了，那真是英雄到老皆畏死。這個時候不是厭離心，是怕死，怕無常來。
妳們很多人都是因為年紀大啦，沒有辦法做事了，才轉到學佛修道的路上來找安慰，那不叫厭離心！沒有人發起厭離心，厭離心是想要跳出這個世界。
出家的人是不是都有厭離心？不見得！真的有厭離心的只是少數，難啊！大部分人出家是一種感情化的，不是理性的對宗教的信仰，而是對出家的生活有興趣等等之類。厭離是對自己這個身體都厭離，都覺得是不凈的，這個是欲界的事，發起了這樣的心，才能夠談修道。所以厭離心非常重要。
我們在座的朋友們，包括在家、出家，究竟有沒有這個心，個人自己去痛切的反省吧。我們應該相信佛的話，相信前輩聖人的話，他和我們沒有利害關系，用不著打妄語。他叮嚀我們修行第一個前行，先要領悟無常，厭離心真正發起以後，才能夠“遣此生貪著底”，才把這壹生貪戀世間，貪戀一切的這個貪戀的根本，排遣開來。
不要認為每天跑到這裏來打坐一次，就是發起厭離心修道，沒有這個事，這是找休息、享受的地方。在家裏打坐也是一樣的心理，這不是厭離心。所以嚴格講，學佛法我們根本沒有資格，因為厭離心沒有發起。
第二條差別前行是發悲心。厭離心生起以後，我們普通說這個人啊！他是真看空了，什麽事都無所謂了，那他只是小乘的發心。真能再轉變自己的修養，會起大悲心；因為看空了，所以對世界，對其他的人，對一切的眾生，會發起大悲心。
大悲心怎麽發？近來有許多人問我，說他硬發不起大悲心呀。比如以前我那位朋友楊管北先生，他在世的時候，跟我講過很多次，他說：“很奇怪，我不能說不信佛，我就是發不起大悲心。”他說他很想發悲心，但悲心就是發不起來。為什麽呢？因為厭離心沒有發起來，悲心哪裏發得起來！不是說看到殺鴨子，砍雞頭，就掉眼淚叫悲心，那是愛哭。要對這個世間一切厭離，真是看通了，看到世人在這個貪嗔癡慢疑，像沒頭蒼蠅一樣的在塵網裏打滾，非常值得悲憫、同情！這才能真發起了悲心，這才是大乘的種子開始。
講這個法門以前，千萬註意前行。沒有發起厭離心，也沒有發起大悲心之前，隨便修這個法就想得效果，據我的經驗絕對不可能。這兩種心妳只要發起了一點，那個效果就來了；佛法的感應，修持的感應就上身了。厭離心、大悲心動都沒有動，妳想在修持上有效果，那是開玩笑，沒有這樣便宜的事。比如我們要肚子腸胃清爽，那就只有少吃一點東西了。妳說我又想吃得多，吃得好，又想腸胃清爽，那是不可能的事，不要瞎扯了。結果我們一般人學佛，等於是剛才的比方，吃得好、吃得多，然後腸胃又要清爽。貪心！這是不可能的。
這個法本上說“令行大乘道諸法”，就是普通顯教說的發心。不過現在發心這兩個字，變成化緣的俗語了，拿本化緣薄，面前一擺，居士啊！請妳發心。換句話說，把出錢叫作發心，那只是發心的一小點，那不是的。真發心，是發起厭離心，發起大悲心，這是很重要的。“是故初修二前行”，先要做這兩種前行的發心，所以我們要特別註意“前行”這個觀念。換句話說，妳們要修持任何一處法門，前面這兩個條件，有如車子的兩個輪子，輪子都沒有，車子想推得動是不可能的。
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如欲饱餐南师法乳，不妨焚香跏趺，随文入观，坚凝正心，所得必然大大不同。
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