【海鸥*教友须知】玛利亚 --- 第一位门徒
路加福音记述了这样一个时刻：.有一个妇人高声向耶稣说：“怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！”（路11：27）这些话语是赞颂耶稣的生身母亲玛利亚的。这位妇人也许并不认识耶稣的母亲；实际上，耶稣开始传教活动后，玛利亚并没有陪同他，而是留在了纳匝肋（Nazareth）的家里。我们可以这样说，这位素不相识的妇人的话，以某种方式把玛利亚从她的隐居中显示出来。
你的母胎是有福的
那位妇人喊的这些话，至少在这一刻，在群众中突然闪现了耶稣在襁褓中的福音。在这福音中，玛利亚是作为一位母亲，在她的胎中怀孕了耶稣，生育了他并哺育他：群众中那位妇人就提到了这位喂奶的母亲。正是由于这位母亲，耶稣 – 至尊天主子，成为真实的人子。他如同我们一样，是一位‘血肉’之人：“圣言成了血肉。”（若1：14）他是出自玛利亚的血肉！
但是，在回答那位妇人称赞他的生身之母时，耶稣却意味深长地说：“可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！”（路 11：28）耶稣是希望把人们的注意力，从仅把母性理解为血肉的联系，指引到要听取和遵行天主圣言这种奥秘的精神联系。
所有的对观福音都报告了耶稣另外一次回答类似的问题，他同样把他的答案清清楚楚地提升到属灵的价值。有一次，有人告诉耶稣‘他的母亲和兄弟们站在外面，希望见她’的时候，他却回答他们说：“听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟”（参阅路 8：20-21）。
耶稣的这些话似乎很 符合他在十二岁时回答玛利亚和若瑟的话语。那时他们找了耶稣三天，才在耶路撒冷的圣殿中找到了他。
我们现在再看，当耶稣离开纳匝肋，开始在巴勒斯坦各地公开传教时，他完全和唯一地‘关心他父亲的事业。’他宣布天国的临近：即，‘天主的国’和‘他父亲的事业’，他对人间的一切事物，以及人间的联结赋予了新的意义和维度……在这新的维度中，一些联结，如‘兄弟关系’（Brotherhood）的含义，已不同于同父母所生的‘胞兄胞弟’的那种血亲关系。同样，‘母性或母职’（Motherhood）的解释也是如此，在天主之国的层面和天主的‘父性和父亲身份’（Fatherhood）也具有另外的含义。在路加福音所记载的这些话语中，耶稣所教导的就是母性的新的意义。
母性意义的新层面
耶稣是否以此话和生身的母亲保持距离？抑或他也许希望母亲留在她所选择的隐居状况？如果说，他的语气似乎表示的是这种情况，但我们必须注意到，耶稣是用一种特别的方式对门徒们指出玛利亚，他所说的母性是一种新的和不同的意义。玛利亚难道不是第一位‘听天主圣言并身体力行的吗？’ 因此，耶稣在回答群众中那位妇人时，他所做的赞颂难道不是指的是玛利亚吗？毫无疑问，就算仅仅是耶稣的生身母亲，她也值得这样的赞颂（“怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！” ）。但不仅如此，还特别因为在天使报喜时，她接受了天主的圣言，她相信天使的话，因为她服从天主，她把这些话‘默存’在心中，‘思量这话的意义’（参阅路 1：38，45； 2：19，51），并用她整个生命去完成它。因此我们可以说，不要肤浅地误解，因为耶稣的赞颂与那位无名的妇人的赞颂并不相反，而是完全一致，赞颂他那自称‘上主的婢女’（路1：38）的童贞母。玛利亚曾说‘今后万世万代都要称我有福’（路1：48），那么我们可以说，这位无名的妇人不经意地成为第一位肯定玛利亚在谢主曲（Magnificat）中所预言的话语，并把这谢主曲传递给世世代代。
如果说玛利亚是靠信德由圣父藉圣神怀孕了耶稣，而同时保全她的童贞的话，她也就以同样的信德，在耶稣传教的启示下，发现和接受了母性的另一维度或层面。我们可以说，母性的这一维度从开始就属于玛利亚……从她曾‘相信’的那一刻。但是，她的儿子的传教使命使她的灵魂更加清楚地看到，作为一位母亲，她自己越发开放母性的新维度， 这形成了她在耶稣身旁的‘不可或缺的角色’。 她当初不就说过‘看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧’吗？靠信仰，玛利亚继续听到和思考这话，这些似乎‘远超人所能知道的’（弗2：19）的话语变得越发清晰了，这是生活的天主的自我启示。因此，从某种意义上讲，玛利亚作为母亲，也成为她儿子的第一位‘门徒’，耶稣似乎首先对她说：‘跟随我’，对玛利亚说的这些话甚至远在耶稣对他的宗徒们发出同样的召唤之前。
你们照他吩咐的去做
从这一角度看，特别在 若望福音中，所记述的玛利亚在加纳婚宴上的情形最具说服力……
玛利亚来到加里肋亚（Galilee）的加纳参加一个婚宴，作为耶稣的母亲 ，她以一种意味深长的方式，促成了一个‘开始的标志’，显示了她的儿子有救世主的威力。若望福音说：“耶稣的母亲向他说：‘他们没有酒了。’耶稣回答说：‘女人，这与我和你有什么关系？我的时刻尚未来到’”（若 2：3-4）。在若望福音中，这‘时刻’的意思是说圣父派遣的时刻，让圣子去完成祂的任务并得享光荣。即使耶稣对母亲的回答好像是拒绝（如果我们不把那句生硬的回答：‘我的时刻尚未来到’当作是一个反问的话），然而，玛利亚转过身来对仆役们说：“他无论吩咐你们什么，你们就做什么”（若 2：5）。于是，耶稣就让仆役们把几个石缸灌满了水，水立即变更成了酒，比起初供应给宾客们的酒更佳美。
玛利亚是世人的中保
耶稣和他的母亲之间有什么默契呢？我们怎样才能探寻他们之间心灵相通的奥秘呢？但事实不言自明。可以肯定的是，这一变水为酒的事件已经清晰地勾画出一个新的维度 --- 玛利亚母性 的新含义。她的母性的意义不仅包括在耶稣的这些话语之中，对观福音也报告了许多其它的实例（参阅路 11：27-28；8：19-21；玛 12：46-50；谷 3：31-35）。在这些叙述中，耶稣的话语首先超越了单纯的生身的母性，而是显示出这一‘母性’（还有‘兄弟关系’’brotherhood’）已是天主之国的维度，是天主‘父性’（'Fatherhood’）的救赎维度。
若望福音对加纳婚宴的描述，在另一方面也实际显示了一种属灵的新母性，而不只是肉身的母性，也就是说，‘玛利亚体贴人’，她乐意帮助有各种渴望和需要的人们。在加里肋亚的加纳（婚宴）所显示出来的，只是人们需要的一个具体的方面，其本身的意义并不大，只是‘他们没有酒了’。
但是，这件事却有很大的象征性价值：玛利亚帮助有需要的人们，这同时意味着，她把这些需要放置在基督的救赎使命与能力之中。我们可以这样默想一下：玛利亚把自己放在了基督和充满渴望、需要及苦难的人类之间。她置身于‘中介’，即：作为母亲，她要成为我们的中保，而不是旁观者。她知道，以母亲的身份，她能够向她的儿子指出人类的需要，事实上，她‘有权利’这样做。她的中介作用就是做我们的中保：玛利亚为我们人类‘转求’。还不止于此，作为母亲，她还希望她的儿子的救赎大能彰显出来，也就是，他的救赎威力旨在帮助不幸中的人类，使他们从各种邪魔的压迫下解放出来。正像依撒意亚先知（Isaiah）关于救世主的著名预言：“向贫穷的人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明……”（参阅路4：18），耶稣就曾在他纳匝肋的乡亲们面前引用过这些话。（参阅 教宗圣若望保禄二世的通谕：‘救世主的母亲’
本文来源：网络转载
本文整理：德兰之爱
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