【教友须知】关于复活节，这些你都了解吗？

文/教会文献 综合编辑/海鸥传信

主已经复活了！海鸥传信祝福您复活节快乐，主恩常伴！阿肋路亚！

复活节五十日庆期

从复活主日到五旬主日（圣神降临）五十天的时间当作一个庆节庆祝，多次又称作“大主日”，在这些日子特别唱阿肋路亚。这五十天就是所谓的复活期，共有七个主日。

礼仪日历中，“复活期” 这标题是由复活前夕守夜礼开始，因为这守夜礼已属于复活主日。依此新礼仪日历，五旬主日是复活期的结束。

复活期五十天的原始意义

教会自庆祝逾越节开始，就把此节日的庆祝延续五十天之久，亦即持续七个星期，而以第五十天作结束。这第五十天也正好是犹太人的五旬节日。但此节日与基督徒的五十天庆期，本质上却大有不同。犹太人的五旬节是一种收获节，固定于逾越节后第五十天。而基督徒的全部五十天都属于一个大庆节，这其中每一天都同样重要。这五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特权；祈祷时要站立，此时期不守斋。

初世纪的教会，在这五十天之中，同时庆祝基督的死亡与复活，祂的显现，祂的升天，派遣圣神，以及对祂再度来临的期待。最初的基督徒将这些奥迹视为一个整体，每天藉圣事去生活、体验，并分享基督的光荣。他们对基督奥迹的庆祝不在于追念救恩史中的不同事件，而着重于在今天如何去生活基督的逾越奥迹。因此并不太在意事件发生的时间。这些主日的礼仪表现出一种非常显著的特征：将逾越奥迹作为一个单一整体来庆祝，即基督的苦难、死亡及复活。但此整体不仅包括基督的复活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。

耶稣升天节

从礼仪史、教父们的著作中，可确知耶稣升天节于公元四百年左右，才在教会各地普遍庆祝。圣奥斯定在他的讲道中称这是一个全世界都庆祝的节日，它源自宗徒时代，一如逾越节及五旬节。

此节日最老的名称是“第四十日”（耶稣复活节后第四十日），之后在东方教会中经常出现的名称“被提上升”（Analepsis—Assumption），是出自宗徒大事录。另一常用的名称是“上升”（Anodos—Ascension）表示耶稣是以自己的力量升天。这是现在礼仪中仍用的名称。

耶稣救世计划的完成是本节日的中心思想。这种思想在一些教父的著作中表达的很情楚。圣良大教宗所编的升天节弥撤中表达同样的思想。耶路撒冷的圣斋礼在其所讲的要理中，称耶稣的升天，是祂在世战斗的结束，同时也为人类打开天门。圣师伯尔纳称“基督的升天是其它庆典的结束与完成，是天主子在世旅程的美好终点”。耶稣升天也带领祂救赎的人类一起升天。

此节日于耶稣复活节后第四十天举行，但如果本节日在某地区非法定节日时，可移到复活期第七主日举行。

本节日弥撒强调：耶稣升天仍要再度降来（进堂咏），而且祂虽然升天，仍与我们常在一起（领主讯）。三篇祝文（集祷经、献礼经、领圣体后经）均强调：耶稣的升天是我们人升天的先声。

圣神降临节

五十天庆期结束庆典（圣神降临）：约在第三世纪末期，开始庆祝此第五十天，举行较隆重的庆典，此庆节也取用了犹太人为这一天的名称：“五旬节”。但在最初，仍没有关于此庆节之对象的记载。到第四、五世纪时，有一些关于“五旬节”的记载，如都林的玛西模，以及到圣地朝圣的艾特丽亚的著作，都证明在这一天特别追念圣神降临和耶稣升天两项事件。大约在第四世纪末，很多地区的教会已把耶稣升天的史实做独立的庆祝。不久后，两史实分别在两庆节庆祝的习惯就普遍成立了。 

此第五十天原始的概念是整个复活期（庆典）的结束日，在教父们的著作中，如圣奥斯定、圣良、圣国瑞、圣金口若望等都表示，此庆节的主要特点是追念圣神降临于宗徒们身上，以及教会被派去执行传教的使命。但是这些不应被视为单独的事件。这些事件只是反映出了基督整个救世奥迹的一方面。圣神降临与基督的死、复活、升天有极密切的关系。圣祌降临日不愿强调是圣神的节日。因为事实上，是耶稣升天后派遣圣神降来，是耶稣救世工程的成果。

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