【研究】馬 怡丨漢畫像石中的免冠叩拜圖

 在漢代石刻畫像中，有不少這樣的叩拜圖：廳室內，一形體較大的男子安坐中央（多跽坐於枰或矮牀），著冠、袍，憑几；在他面前，有一、二人手執牘板跪伏叩拜，頭幾至地面（其中一人或直身捧舉牘板）；在該男子及叩拜者的身後，有若干侍從或等候拜見的人。此類叩拜圖的位置一般在畫像石祠堂的後壁，[1]不少研究者稱之為“祠主受祭圖”。[2]持這一觀點的人認為，畫面中的主人公是墓主或墓主的靈魂，正在接受子孫的跪拜或祭祀。[3]

將此類叩拜圖中的主人公解釋為墓主或墓主的靈魂，應大致不差。但是，主人公是否在“接受子孫的跪拜或祭祀”，卻值得商榷。因為在此類叩拜圖中，還有些細節似未得到研究者足夠的關注，[4]甚至於被誤讀，[5]而它們或有可能導致對畫像作另外的解釋。這些細節就是：叩拜者皆戴幘，在其頭前（或身前）的地面上，放置著脫下的冠。

例如圖1：

這是武氏祠左石室後壁小龕東壁畫像石，山東嘉祥武宅山村北出土，其年代約在東漢桓帝建和二年（148年）。[6]畫面中，兩個執牘板的跪伏者正低頭叩拜。他們皆戴幘。在其頭前的地面上各有一件樣式不同的冠：一件呈尖角狀，有細長的帶子；另一件似較寬而粗厚。主人公面朝畫面之左。畫面之左可見一樹。

又如圖2：

這是山東省嘉祥縣滿硐鄉宋山畫像石，其年代約屬東漢晚期。[7]畫面中有兩個執牘板的叩拜者，其姿勢和戴幘、脫冠的情形等，皆與圖1略似。在他們頭前的地面上，兩冠的樣式亦不同：一件有尖角和帶子，另一件似較寬而圓鈍。主人公朝向畫面之左。畫面之左可見一樹。

又如圖3： 

這是山東安丘王封村畫像石，其年代約屬東漢。[8]畫面中，軀體碩大的主人公安坐於牀，其牀下有兩個跪者。其中一人直起上身，捧舉牘板；另一人執牘板低伏，正在叩頭。兩人皆戴幘。叩頭者頭前的地面上有一冠，該冠有尖角和結起的細帶子（見局部放大圖）。主人公正面跽坐，而叩拜者位於畫面之左。畫面之左可見一樹。

在另一些圖中（圖4 — 圖8），主人公的朝向與前幾幅不同。先看圖4：

這是宋山小石祠後壁畫像石，山東嘉祥滿硐鄉宋山村北出土，其年代約在東漢桓、靈時期（147—189）。[9]畫面中，叩拜者的姿勢、戴幘脫冠的情形以及冠的樣式等，皆與圖1極似。而主人公卻面朝畫面之右，叩拜者亦隨之調轉了方向。畫面之右可見一樹。

又如圖5：

這是山東嘉祥城南武山畫像石，其年代約屬東漢晚期。[10]畫面中，兩個叩拜者執牘板跪伏，正在叩頭。他們的姿勢、戴幘脫冠的情形以及冠的樣式等，皆與圖4相仿。主人公亦面朝畫面之右。畫面之右可見一樹。

又如圖6：

這是又一件山東嘉祥滿硐鄉宋山畫像石，其年代約屬東漢晚期。[11]畫面中，兩個叩拜者亦執牘板跪伏，正在叩頭。他們的姿勢、戴幘脫冠的情形以及冠的樣式等，亦與圖4相仿。主人公面朝畫面之右。

又如圖7：

這是山東東平後魏雪畫像石，其年代約屬東漢。[12]該圖的第二層有兩個跪地叩拜者。其中一人直起上身，捧舉牘板；另一人執牘板低伏，正在叩頭。他們皆戴幘。在其身前的地面上，可見樣式明顯不同的兩冠。圖中的尊者（有可能是墓主）面朝畫面之右。

又如圖8：

這是江蘇泗洪曹廟畫像石，其年代約屬東漢晚期。[13]畫面中有三人執牘板，牘板似較寬大。其中一人直身跪在尊者（有可能是墓主）身前，像在進言。另二人在其後，正俯身伏地叩拜。此二人皆戴幘，幘有較高的尖耳。在他們身前的地面上，可見樣式相同的兩冠，兩冠皆有尖角和結起的細長帶子。尊者面朝畫面之右。   

還有三幅類似的叩拜圖（圖9—圖11），主人公亦面朝畫面之右，但只有一個叩拜者。先看圖9：

這是陝西綏德四十里鋪畫像石，其年代約屬東漢。[14]畫面中，一執牘板者跪伏於主人公的几下，正在叩頭。此人戴幘。在其頭前的地面上，可見一冠，冠有尖角和細帶子。

又如圖10:

這是陝西橫山黨岔鄉孫家園子畫像石，其年代約屬東漢。[15]該圖與圖9頗相像，但叩拜者似未執牘板。此人戴幘。在其身前的地面上，可見一冠。但此冠無尖角，是較寬而圓鈍的樣式。

又如圖11：

這是山東長清孝里鎮孝堂山石祠後壁畫像石，其年代約在東漢章帝時期（76—88年）。[16]畫面中，一人跪伏於尊者（有可能是墓主）的几前，正在叩頭。因其手部的圖像模糊，未知是否執牘板。此人戴幘。在其頭旁的地面上，可見一冠，冠有尖角和細帶子。

除上舉11幅外，還有1幅略似的叩拜圖。圖中的尊者（有可能是墓主）亦面向畫面之右，而其身前有四個行禮者。見圖12：

這是山東滕州龍陽店鎮畫像石，其年代為東漢晚期。[17]此叩拜圖實際上是一幅大圖的局部，位於該大圖左上的一個方框內。畫面中，有一人直身跪在尊者（有可能是墓主）之前，舉起牘板；因畫面模糊，其所戴冠、幘的情況不明，其身前的地面上是否有冠亦不明。在他身後，有三人執牘板並排伏地，正在叩頭。此三人皆戴幘。其中，靠近方框上緣的一人所戴的幘似無長耳，其頭前的地面上可見一冠，冠無尖角，是較寬而圓鈍的樣式；另二人所戴的幘有豎起的長耳，他們頭前的地面上可見二冠，二冠皆有尖角和帶子。

以上諸圖的年代皆屬東漢，皆為石刻畫像。在這12幅圖中，有9幅出自山東，2幅出自陝西，1幅出自江蘇。[18]可見這種叩拜圖的分佈並不限於特重尊禮的山東一帶，而是較為廣泛。出自不同地區的諸圖，雖然風格各異，但大致都有廳室、主人公安坐、拜見者跪伏並免冠叩頭等要素，呈現了一套相對固定的場景。則知此類畫像自當有其固定的含義，且為人所共識。而這一定式（或近於邢義田先生所謂“格套”[19]）的形成，亦表明此類畫像的成熟度較高，故幾乎雷同的稿樣為不同的工匠團體所接受和傳承。

本文在開始時提到，叩拜圖中的有些細節未得到研究者足夠的關注。它們看似微小，不易辨識，但相當重要。下面就來看這些細節。首先是冠。在上述諸圖中，幾乎所有的叩拜者皆在主人公（墓主或尊者）的面前曲肘下跪，伏地叩頭。在靠近其頭前（身前）的地面上，都放置著冠。這些冠不外兩種：一種有尖角和細帶子，看起來通透；另一種沒有明顯的角和帶子，看起來寬而圓鈍。它們各是什麽冠？冠原本是捲持、固定髮髻的頭飾。《白虎通·紼冕》：“所以有冠者何？冠者，卷也，所以持其髪者也。”[20]《釋名·釋首飾》：“冠，貫也，所以貫韜髪也。”[21]但在此之外，冠還有更重要的意義。《禮記·問喪》：“冠，至尊也。”[22]古時，庶人和身份低賤者、罪犯、異族、以及未成年人皆不戴冠。士以上階層的男子，至二十歲乃行成人之“冠禮”，開始戴冠。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。”鄭玄注：“成人矣。敬其名。”[23]《釋名·釋首飾》：“二十成人，士冠，庶人巾。”[24]可知冠又是身份、尊嚴的一種象徵，故戴冠有崇禮的意義。《左傳》哀公十五年記載：“下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。”[25]孔子的弟子子路認為，君子雖死也不可免冠。

漢時，冠的種類不少，但文、武之人所戴的冠主要是兩種。《獨斷》：“進賢冠，文官服之。前髙七寸，後三寸，長八寸。公侯三梁，卿大夫、尚書、博士兩梁，千石、六百石以下一梁……武冠，或曰繁冠，今謂之大冠，武官服之。”[26]《後漢書·輿服志下》：“進賢冠，古緇布冠也，文儒者服也……武冠，俗謂之大冠。”[27]《晉書·輿服志》：“武冠，一名武弁，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名籠冠，即古之惠文冠。”[28]則文者所戴的是“進賢冠”，武者所戴的是“武冠”（又稱“大冠”、“籠冠”、“惠文冠”等）。兩冠的樣式有別：進賢冠的主體為折角的“展筩”，其前部高企，折角向後而低，正面裝有表示身份的“梁”；武冠的主體為罩狀的網籠，遍佈網眼，其兩側有下伸的搭耳。這兩種冠常見於漢代畫像，較為清晰而易辨的例子如下圖：

圖13 山東沂南北寨東漢墓畫像石[29]

圖左出自山東沂南北寨東漢墓的前室東壁橫額，是文吏的畫像，所戴冠為進賢冠，在其前額的一側可見簪筆；圖右出自該墓的中室東壁北段，是武官的畫像，所戴冠為武冠。[30]

將上述進賢冠、武冠的樣式與本文所舉12例叩拜圖作比對，觀察叩拜者頭前（身前）地面上的冠，可見：在圖1、2、4、5、6、7中，兩個叩拜者頭前（身前）地面上的兩冠皆為進賢冠、武冠各一，[31]知二人當爲一文、一武；在圖8中，兩個叩拜者身前地面上的兩冠皆為進賢冠，知二人當皆為文者；在圖3、圖9、圖11中，叩拜者身前地面上的一冠皆為進賢冠，知叩拜者皆當為文者；在圖10中，叩拜者身前地面上的一冠為武冠，知此人當為武者；在圖12中，三個伏地叩拜者身前地面上的冠為武冠一、進賢冠二，知三人當為一武、二文。[32]

再來看幘。《獨斷》：“幘者，古之卑賤執事不冠者之所服也……元帝額有壯髪，不欲使人見，始進幘服之，羣臣皆隨焉。然尚無巾，如今半幘而已。王莽無髪，乃施巾，故語曰：‘王莽禿，幘施屋。’冠進賢者宜長耳，冠惠文者宜短耳，各隨所宜。”[33]《後漢書·輿服志下》：“古者有冠無幘……幘者，賾也，頭首嚴賾也。至孝文【今按：“文”或當作“元”。】乃高顏題，續之為耳，崇其巾為屋，合後施收，上下羣臣貴賤皆服之。文者長耳，武者短耳。”[34]《晉書·輿服志》：“漢注曰‘冠進賢者宜長耳’，今介幘也；‘冠惠文者宜短耳’，今平上幘也。始時各隨所宜，遂因冠為別。介幘服文吏，平上幘服武官也。”[35]按此可知：起初，幘是不戴冠的卑賤者的頭衣；自漢元帝開始，有身份的人也戴幘，王莽時幘又施巾；文吏所戴的進賢冠下襯長耳的“介幘”（見下圖左），武官所戴的武冠下襯短耳的“平上幘”（見下圖右），各隨所宜。按此，又推知：在冠與幘組合而形成整體的關係之後，[36]當戴冠者脫掉冠時，他的頭上仍應有幘。

圖14 長耳之幘與短耳之幘

將幘的這些情況與上文所舉12例叩拜圖進行比對，觀察叩拜者頭上的幘，並留意幘與冠的搭配，可見除圖3、圖5、圖7、圖8、圖12外，其它幾幅圖中的叩拜者所戴幘的樣式，或因刻畫簡略，或因當時文、武之幘尚無定規（如《晉書·輿服志》所云“始時各隨所宜”），看起來大致相同：無論叩拜者脫下的是何種冠、身份是文是武，所戴的幘都在其中央有一小尖頂，[38]未見明顯的長耳。[39]而在圖3中的一人、圖5二人中的居右者、圖7中的二人、圖8中的二人、圖12三人中居左的二人，他們所戴的幘則有長耳，在頭後豎起（長耳在各圖中的顯著度、清晰度有所不同。在圖8中較為突出，且刻畫細緻，見上圖左），與文獻所載文吏的“介幘”相似。而這些叩拜者所脫下的冠，也大率是進賢冠[40]。

還應指出，文者與武者所戴的幘的顏色亦有別。《後漢書·輿服志下》：“皁衣羣吏春服青幘，立夏乃止，助微順氣，尊其方也。武吏常赤幘，成其威也。”劉昭注引《漢舊儀》：“凡齋，紺幘；耕，青幘；秋貙劉，服緗幘。”[41]知武吏通常戴赤幘。圖像的例子，如河北安平逯家莊東漢墓壁畫之車馬出行圖中騎馬掮弩機的武人、軺車群中頭戴赤幘加武冠的乘坐者，[42]河北望都一號東漢墓壁畫之榜題為“侍門卒”的武卒、榜題為“門下游徼”的武吏等。[43]而文吏所戴幘的顏色，據上引《後漢書·輿服志下》，或時有變動。但是，從現存的考古資料看，似大抵為黑色。[44]圖像的例子，如河北望都一號東漢墓壁畫之榜題為“門下功曹”、“門下賊曹”、“主記史”等諸吏，[45]河南洛陽朱村東漢至曹魏墓壁畫之夫婦宴飲圖中的男墓主、車馬出行圖中的主車乘坐者等。[46]還有些文獻記載亦可參考。如《漢書·酷吏傳》：“閭里少年羣輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏。”《論衡·商蟲篇》：“夫頭赤則謂武吏，頭黑則謂文吏所致也。”[47]總之，漢時的文吏與武吏，從其冠、幘的樣式看，應不難分辨。倘若這些石刻的叩拜圖有顏色，則更能一目了然。

接下來的問題是，圖中的叩拜者為何要免冠？這一行為意味著什麽？如前所述，罪犯和身份低賤者等是不得戴冠的，故戴冠者脫下其冠是自我貶斥，表示自身有過錯而如同罪犯，是一種謝罪的舉動。例如，《史記·張丞相列傳·申屠嘉》記載：鄧通行為怠慢，丞相申屠嘉為檄召之，通甚恐，“至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝”。[48]《漢書·李廣傳》記載：李廣殺霸陵尉，上書自陳謝罪，武帝曰：“若乃免冠徒跣，稽顙請罪，豈朕之指哉！”[49]《漢書·霍光傳》記載：燕王上書誣大將軍霍光，“有詔召大將軍。光入，免冠頓首謝。上曰：‘將軍冠。’”[50]《漢書·宣元六王傳·淮陽憲王劉欽》記載：“淮陽王欽免冠稽首謝曰：‘……伏念博罪惡尤深，當伏重誅．臣欽願悉心自新，奉承詔策。頓首死罪。’”[51]以上記載顯示，當戴冠者免冠後，接續的行為通常是跪伏在地叩拜，行叩頭（同“頓首”）或“稽首”、“稽顙”之禮。[52]免冠與伏地叩拜之結合，是自將身份貶至低賤而施以恭敬之禮，以示深切謝罪。

附帶略說“徒跣”。前引《史記·張丞相列傳·申屠嘉》、《漢書·李廣傳》中，都提到在免冠謝罪（請罪）時“徒跣”。“徒跣”，即赤足。因罪犯和貧賤之人不著鞋履，故脫掉鞋履而赤足也是自我貶斥，其含義與免冠有類似之處。在本文所舉諸圖裏，圖1、圖4、圖10中的叩拜者的足部看起來扁薄，似為赤足；圖3中的叩拜者的足部看起來厚大，當著鞋履；其它幾幅圖中的叩拜者或未露足部，或刻畫不清，難以判斷。

還應一提的是，有的叩拜圖與上文所舉諸圖略似，也具有廳室、主人公安坐、叩拜者執牘板跪伏等要素，但在叩拜者的頭前（身前）的地面上卻沒有脫下的冠，例如圖15。[53]不過，細查該圖中的叩拜者，可見他們都穿大袖的袍服，頭上也戴那種中央有小尖頂的幘；他們的足部扁薄，似是赤足；而主人公也正在向他們抬手示意。則知這些叩拜者本當有一定地位和身份，是特意免冠、徒跣來行禮的。畫像的製作者所以未畫脫下的冠，或因叩拜者的外觀與行為特徵已足夠明顯，無須多加提示；或因畫面已較為擁擠，不便容納；還有一種可能是，該圖所要表達的意思，主要是主人公受到了伏地叩拜的禮敬，而並非一定要強調“免冠”。[54]

圖15  山東嘉祥宋山第二批畫像第15石

有學者以山東嘉祥宋山畫像石中的“季札參拜徐國君主墓”之圖像（見文末附圖1）為例，認為“當時，到墳前祭奠死者的時候，有脫冠散髮的風俗”，指出本文圖7中的受訪者是“死後葬入墳墓的人”，而兩個來訪者是在“拜謁死者”，故脫下其冠。[55]疑此說法未安，原因有三點。第一，古代喪服是有冠的。《儀禮·喪服》：“喪服，斬衰裳，苴絰、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者。”賈公彥疏：“云‘冠繩纓’者，以六升布為冠，又屈一條繩為武，垂下為纓。”[56]《通典·禮六十五》“喪禮雜制”條亦曰:“喪冠條屬以別吉凶，三年之練冠亦條屬，皆右縫。”注:“別吉凶者，吉冠不條屬也。條屬者，通屈一條繩若布為武，垂下為纓，屬之冠，象太古，喪事略也。”[57]則喪冠以粗布（六升布）製作，配有一定樣式的繩條，垂下為纓。是古人祭祀死者時不免冠。第二，在本文所舉諸圖中，主人公或向叩拜者伸手，或手執便面向叩拜者示意，或拱手略向叩拜者傾身，同後者似有互動應答，而不似通常意義上的生者拜謁死者的情形。[58]第三，所謂“季札參拜徐國君主墓”之圖像，刻畫的是“季札掛劍”的故事。[59]當初，季札路過徐國時，因負有使命而未能將寶劍贈予徐君；他返回時徐君已死，便將寶劍獻於其冢。故季札實際上是將徐君視同生者來踐諾的，他免冠叩拜的用意，應是向徐君謝罪。

免冠叩頭不僅可以表示謝罪，也可以表示惶恐與恭敬，後者可能是自前者引申而來。《漢書·張釋之傳》記載：“人有盜高廟座前玉環，得，文帝怒，下廷尉治。案盜宗廟服御物者為奏，當棄市。上大怒……釋之免冠頓首謝曰：‘法如是足也。’”[60]張釋之此處的“免冠頓首謝”固有謝罪之意，但主要還是向發怒的文帝表示他的十分惶恐與恭敬。又《漢書·張湯傳·附子安世》記載：宣帝欲用張安世為大將軍，“安世聞指，懼不敢當，請間求見，免冠頓首曰：‘……唯天子財哀，以全老臣之命。’”[61]張安世此處的“免冠頓首”，主要也是表示他的惶懼與謙卑。

在書面文字裏，此類意思也可用“誠惶誠恐、頓首頓首、死罪死罪”來表達。《後漢書·胡廣傳》李賢注引《漢雜事》：“表者……上言‘臣某言’，下言‘誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪’。”[62]例如，許沖《上<說文解字>表》曰：“臣沖誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。臣稽首再拜，以聞皇帝陛下。”[63]曹植《上責躬詩并表》曰：“謹拜表并獻詩二篇……冒顏以聞。臣植誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。”[64]此“誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之文句，與免冠叩頭之行為相比，兩者的含義近似。

這種文句不僅見於上皇帝的表文。出土簡牘顯示，漢代官吏寫給其上司的文書中也有類似的文句。例如，長沙東牌楼漢簡007：“素惶恐叩頭，死罪死罪，敢言之。”[65]居延新簡E.P.T52:113：“猛罪當萬死有餘，猛叩頭，死罪死罪，敢言之。”[66]E.P.F22:424：“隧長侯倉、候長樊隆皆私去署，誠教敕吏毋狀，罪當死，叩頭，死罪死罪，敢言之。”“敢言之”係漢代官文書之語，用於上行文書。有的文書並直接寫出“免冠”。例如，居延新簡E.P.T40:10：“元始六年二月丁亥，居延甲渠候放免冠叩頭，死罪死罪，敢言之。”E.P.F22:286：“甲渠鄣守候黨免冠叩頭，死罪死罪，奉職數毋狀，罪法重疊。”E.P.T65:39：“甲渠鄣守候  詣府東門，免冠叩頭，死罪死罪，過罪累仍。”還有的簡文提到了“徒踐”，如E.P.T43:216：“免冠徒踐□。”“徒踐”，即“徒跣”。[67]

據此可知，在漢代，人們會用“免冠叩頭”的方式向尊貴的對象行禮，以表達他們的惶恐與恭敬之意。無論是在實際場合中，還是在書面文字中，都存在這種情況，故漢畫像中的免冠叩拜圖的含義或許也是如此。而墓葬中的畫像又通常有誇飾的成份，這一點或許也能在一定程度上支持以上推論。

通過辨識和分析，我們瞭解到：在本文所討論的諸圖中，那些戴幘的叩拜者原本戴冠，可知他們應有一定的地位，不是庶人和其他身份更低賤的人；他們非文即武，往往一文、一武地配伍出現，表明其應有一定的職務；[68]他們皆手執牘板，而此牘板應是用於官場和交際的進謁之板；[69]畫面中，他們跪在主人公的面前免冠，徒跣，伏地叩拜，有可能是以這樣的行禮方式來表達其惶恐與恭敬之意。因此，他們不像是主人公的“子孫”，而將這類圖解釋為“祠主接受子孫的跪拜或祭祀”的說法是不準確的。

另外，此類叩拜圖中的主人公的朝向似亦可注意。在一些圖中，其主要建築的旁側會有一棵大樹，如本文圖1、圖2、圖3、圖4、圖5、圖15等六圖。[70]有學者指出，無論叩拜圖所在的祠堂後壁是朝南還是朝北，從祠堂後壁的位置上觀看，這棵大樹在畫面中都位於建築的東邊（或在祠堂的東壁）；樹即木，屬東方，這種佈局與五行方位相合。[71]今以此大樹為準，查看上述六圖中的主人公的位置和朝向，知其皆坐西而朝東，[72]即所謂“東向（鄉、嚮）”。《禮記·曲禮》：“席南鄉北鄉，以西方為上。”[73]則此位為上位。秦漢時的室內位次，除天子“南面”而不計外，以“東向”之位為最尊。趙彦衞《雲麓漫抄》曰：“《史記·項羽紀》：項王即日還國，留沛公飲。項王、項伯東嚮坐，亞父南嚮坐，沛公北嚮坐，張良西嚮侍。《漢書》：王陵以兵屬漢，項籍取陵母置軍中，陵使至，則東嚮坐陵母，欲以招陵。又《南越傳》：王太后置酒，漢使者皆東嚮，太后南嚮，王北嚮，相、大臣皆西嚮侍。《史記》：代王西嚮讓者三，南嚮讓者再。注：如淳曰：‘或曰賓主位東西面，君臣位南北面，故西嚮坐，三讓不受，羣臣猶稱宜，乃更囘坐示變，即君位之漸。’使如注言，西嚮遜，示不欲東，既已南嚮，又何遜為？則知《史記》以東嚮為尊矣。”[74]

“東向”之位又是貴客之位。《禮記·曲禮》：“主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。”[75]顧炎武《日知錄》：“古人之坐以東向為尊。故宗廟之祭、太祖之位東向。即交際之禮，亦賓東向而主人西向。《新序》：楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰‘君客也，請就上位’是也。《史記·趙奢傳》言：括東向而朝軍吏。《田單傳》言：引卒東鄉坐，師事之。《淮陰侯傳》言：得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之……《曲禮》：‘主人就東階，客就西階。’自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。”[76]又前引如淳曰：“或曰賓主位東西面。”因此，叩拜圖中的主人公也可能是在“客位”。[77]還可注意的是，在有的叩拜圖中，廳室外停息著馬，或馬與車（如本文圖1、圖2、圖4、圖5、圖15），還有的叩拜圖在其上層或下層有車馬出行圖（如本文圖1—圖7、圖12、圖15等）。這些情形似乎顯示圖中的主人公是自外而來，經歷了旅途。[78]由此角度觀之，那些叩拜者也不像主人公的“子孫”，而像是在車、馬到達之地迎接、拜謁主人公的官吏。

附圖1：

山東嘉祥宋山畫像石之季札掛劍圖[79]

此圖中，兩個免冠、垂髪的男子在冢前叩拜，冢上可見一劍。近前的叩拜者應為季札，其後為從者。季札，春秋時人。因西漢以前的冠為無幘之冠，[80]戴冠者不戴幘，故其免冠後頭髮垂散。季札等在此免冠行禮，是向徐君表示謝罪。

附圖2：

甘肅酒泉西溝魏晉墓彩繪磚之叩拜人物圖[81]

此圖中，一男子戴冠、幘，穿黑色袍服，著鞋履，手捧牘板，正跪伏叩拜。可查看其所戴冠（應為進賢冠）與幘（應為黑色的介幘）相配的情形，並留意其著鞋履的樣貌，與本文所討論的免冠、徒跣的叩拜者對照。

（本文的初稿提交山東省博物館、山東省石刻藝術博物館聯合主辦的“漢代石槨畫像與漢文化研究”學術研討會（2012年9月，山東濟南）並在會上宣讀；刊於《形象史學研究》2012年，人民出版社，2012年；後經修訂增補，收入山東博物館編《齊魯文物》第2輯，科學出版社，2013年。今復加修訂增補，成此電子本。2019年1月4日附記）

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[1]如山東嘉祥武梁祠和宋山小祠堂等；後壁有小龕的祠堂，則位於小龕後壁，如嘉祥武氏祠中的前石室和左石室。

[2]如費慰梅、蔣英炬和吳文祺、鄭岩、信立祥、張從軍、楊愛國等學者皆持此觀點或類似的觀點，參楊愛國《“祠主受祭圖”再檢討》，《文藝研究》2007年第2期，131頁。該文對相關的學術史論述頗詳。

[3]參楊愛國，前引文，131—132頁。還有的研究者認為，畫面中的主人公正在接受子孫或賓客屬吏們的拜見和請安，見蔣英炬《漢代畫像“樓閣拜謁圖”中大樹方位與圖像意義》，《藝術史研究》第六輯，中山大學出版社，2004，160頁。

[4]討論這些細節的學者很少。林巳奈夫曾對本文所舉的圖7進行過研究，指出：圖中的兩個行禮人身前放置著他們脫下的冠，其樣式不同；並說“這種類型的畫像還有一些”。[日]林巳奈夫：《石に刻まれた世界——画像石が語る古代中国の生活と思想》，東方書店，1992；唐利國中譯本：《刻在石頭上的世界：畫像石述說的古代中國的生活》，商務印書館，2010，163—166頁。詳下文。

[5]例如，本文所舉圖8中的叩拜者身前地面的二冠，被研究者誤為“石磬兩塊”。見尹增淮、江楓《江蘇泗洪曹廟出土的東漢畫像石》，《文物》2010年第6期，70頁。

[6]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》1《山東畫像石》，山東美術出版社，2000，60—61頁，圖八四。

[7]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》2《山東畫像石》，山東美術出版社，2000，96頁，圖一〇四。

[8]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》3《山東畫像石》，山東美術出版社，2000，128—129頁，圖一四七。

[9]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》1《山東畫像石》，67頁，圖九二。

[10]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》2《山東畫像石》，122—123頁，圖一三二。

[11]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》2《山東畫像石》，97頁，圖一〇五。

[12]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》3《山東畫像石》，204—205頁，圖二二一。

[13]尹增淮、江楓，前引文，68頁，圖八，第9石墓壁刻石。

[14]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》5《陝西、山西畫像石》，山東美術出版社，2000，134—135頁，圖一七七。

[15]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》5《陝西、山西畫像石》，174—175頁，圖二三〇。

[16] 本文所用拓片的照片，係筆者於2012年9月20日參觀濟南市博物館時所攝。該拓片的圖版，見中國畫像石全集編輯委員會編《中國畫像石全集》1《山東畫像石》，25頁，圖四四，圖版說明14頁。

[17]中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》2《山東畫像石》，154—155頁，圖一六三。

[18]在此之外，還有出自安徽蕭縣、山東滕縣的兩幅，因其場景與上舉12圖差別較大，故未列入。見注32。

[19] 邢義田：《漢代畫像中的“射爵射侯圖”》，《中研院史語所集刊》第71.1，臺北，2000，2—4頁；收入所著《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》，中華書局，2011，140—141頁。

[20][清]陳立：《白虎通疏證》卷一〇《紼冕》，中華書局，1994，495頁。

[21][清]王先謙：《釋名疏證補》卷四《釋首飾》，上海古籍出版社，1984，230頁。

[22]《禮記正義》卷五六《問喪》，中華書局1980年影印十三經注疏本，1656頁。

[23]《禮記正義》卷二《曲禮上》，1241頁。

[24][清]王先謙：《釋名疏證補》卷四《釋首飾》，236頁。

[25]《春秋左傳正義》卷五九，中華書局1980年影印十三經注疏本，2175頁。

[26][漢]蔡邕：《獨斷》卷之下，《漢魏叢書》，吉林大學出版社1992年影印本，187頁。

[27]《後漢書》志第三〇《輿服下》，3666頁，3670頁。

[28]《晉書》卷二五《輿服志》，767頁。

[29] 山東沂南漢墓博物館編：《山東沂南漢墓畫像石》，齊魯書社，2001，圖5，圖41。

[30] 進賢冠、武冠的樣式，亦可參看沈從文《中國古代服飾研究》（增訂本），上海書店出版社，1997，145頁圖78、111頁插圖37。另，甘肅武威磨咀子62號漢墓曾出土武冠實物，見甘肅省博物館《武威磨咀子三座漢墓發掘簡報》，《文物》1972年第12期，11頁，12頁圖5。此物為塗漆的纚紗籠冠，該文稱之為“漆纚籠巾”。孫機則徑稱之為“武弁大冠”，見所著《漢代物質文化資料圖說》（增訂本），上海古籍出版社，2008，270頁圖59—3。

[31] 林巳奈夫指出：本文所舉的圖7中兩個行禮的男子身前有兩樣東西，一件是如日語假名“ワ”字形的冠，另一件是如該圖在馬車上俯身的男子所戴的冠。見林巳奈夫，前引書中譯本，164頁。該書未說明這兩種冠的名稱和性質。

[32]安徽蕭縣圣村漢墓所出的畫像石中有一《跪拜圖》，當可參看。圖中，兩男子跪伏於車馬隊前，手捧謁板，正俯首行禮。他們都戴平頂的幘，其身前地面可見樣式明顯不同的兩冠，一為進賢冠，一為武冠。周水利、劉輝主編：《蕭縣漢畫像石拓片晉京展作品集》，河北美術出版社，2018年，18頁。此外，山東滕縣畫像石中的《東王公·人物拜會》圖亦可參看。圖中有四男子手捧謁板跪伏在地，他們都戴幘（幘的樣式不明），身前地面可見脫下的四冠。其中有三武冠，另有一冠因圖像模糊而不辨。陳履生主編：《中國漢畫》，廣西美術出版社，2018年，197頁。

[33][漢]蔡邕：《獨斷》卷之下，187頁。

[34]《後漢書》志第三〇《輿服下》，3670—3671頁。

[35]《晉書》卷二五《輿服志》，770頁。

[36] 孫機指出，東漢以前的冠，其下無幘；東漢以來，冠下皆襯以幘，冠、幘組合而成為整體。見孫機，前引書，265—266頁；並參其所著《進賢冠與武弁大冠》，收入《中國古輿服論叢》，文物出版社，2001，162—163頁。

[37] 甘肅省博物館，前引文，12頁圖5。該文說：“62號墓男尸……頭戴漆纚籠巾，內罩短耳屋形冠。邊緣裹竹圈，內有巾幘抹額，抹額係由四層平紋方孔紗粘合後模壓成人字紋，塗成紅色。”（見11頁）此所謂“短耳屋形冠”，應為武冠所襯的短耳之幘，或即“平上幘”。

[38]在蕭縣畫像石的“跪拜圖”中，兩個跪伏行禮的男子皆戴平頂的幘。而在他們身前的地面上，可見脫下的一文、一武兩冠。詳見注32。

[39]圖5中的一個叩拜者的幘似乎有長耳，但其身前地面上的冠是武冠。疑此為工匠刻畫之誤。

[40]但在圖7的兩個叩拜者中，居左的一人例外。此人戴著有長耳的介幘，而他脫下的是武冠。

[41]《後漢書》志第三十《輿服下·幘》，3671頁。

[42]河北省文物研究所：《河北古代墓葬壁畫》，文物出版社，2000， 圖9，圖11。

[43]河北省文物研究所，前引書，圖26，圖30。

[44]孫機認為，漢代“與赤幘配套的確係武弁……而文官的衣冠則都是黑色的”。孫機：《進賢冠與武弁大冠》，170頁。

[45]河北省文物研究所，前引書，圖29，圖31，圖43，圖44。

[46]韋娜：《洛陽漢墓壁畫藝術》，河南美術出版社，2004，185頁，195頁。

[47]《漢書》卷九〇《酷吏傳·尹賞》，3673頁；黃暉：《論衡校釋》卷十六《商蟲篇》，中華書局，1990，714 頁。並參孫機《進賢冠與武弁大冠》，170頁。

[48]《史記》卷九六《張丞相列傳·申屠嘉》，2683頁。

[49]《漢書》卷五四《李廣傳》，2443—2444頁。

[50]《漢書》卷《霍光傳》，2936頁。

[51]《漢書》卷八〇《宣元六王傳·淮陽憲王劉欽》，3318頁。

[52]“叩頭”、“頓首”與“稽首”、“稽顙”或稍有差別。前者頭觸地即起，後者頭觸地時間較長，見《周禮•春官宗伯•大祝》“辨九拜”條鄭玄注、賈公彥疏，《周禮注疏》卷二五，中華書局1980年影印十三經注疏本，810頁。

[53]朱錫祿：《嘉祥漢畫像石》，山東美術出版社，1992，51頁，63圖。在該圖中，叩拜者與主人公的形象、建築、大樹、車馬等皆與本文所舉圖4、圖5極似。

[54] 與圖15的情況類似的圖像，又例如山東曲阜城關鎮西顏林村東漢畫像石。見中國畫像石全集編輯委員會《中國畫像石全集》2《山東畫像石》，16頁，圖二二。

[55] 林巳奈夫，前引書中譯本，164—166頁。

[56]《儀禮注疏》卷二八《喪服第十一》，中華書局1980年影印十三經注疏本，1096—1097頁。

[57][唐]杜佑：《通典》卷一百五《禮六十五·沿革六十五·兇禮二十七》，中華書局，1988，2741 頁。

[58] 蔣英炬已指出，在武氏祠和宋山小祠堂的拜謁圖中，身軀龐大的主人和向他跪拜、鞠躬的人距離很近，二者間“顯示出照應、互動的情景”，因而他們是“處於同一現實世界的人”。蔣英炬，前引文，160頁。不過，叩拜圖中的主人公與叩拜者是否皆“現實世界的人”，似乎尚難遽定。

[59]《史記》卷三一《吳太伯世家》：“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君冢樹而去。”1459頁。

[60]《漢書》卷五〇《張釋之傳》，2311頁。

[61]《漢書》卷五九《張湯傳·附子安世》，2648頁。

[62]《後漢書》卷四四《胡廣傳》，1507頁。

[63]《說文解字》，中華書局，1963，320頁。

[64][梁]蕭統編、[唐]李善注：《文選》卷二〇《獻詩·曹子建上責躬應詔詩表》，上海古籍出版社，1986，929頁。

[65]長沙市文物考古研究所、中國文物研究所：《長沙東牌楼東漢簡牘》，文物出版社，2006，75頁。

[66] 本文所引居延新簡釋文，皆出自甘肅省文物考古研究所、甘肅省博物館、文化部古文獻研究室、中國社會科學院歷史研究所編《居延新簡·甲渠候官與第四燧》，文物出版社，1990。下不出注。

[67]《漢書》卷二十七《五行志》：“或被髮徒踐。”顏師古注：“徒踐，謂徒跣也。”1476頁。

[68]圖9、圖10中的叩拜者雖是單個（文者或武者），但其身後有等待叩拜的戴武冠的武者和戴進賢冠的文者。

[69] 謁板的形制與作用，可參看馬怡《天長紀莊漢墓所見“奉謁請病”木牘——兼談簡牘時代的謁與刺》，《簡帛研究二〇〇九》，廣西師範大學出版社，2011；馬怡《漢代畫像中的兩幅“奉謁”圖》，《中國漢畫學會第十三屆年會論文集》，中州古籍出版社，2011。

[70]其中，圖3在其左上有一樹，但未見具體刻畫的建築。然而從畫面中男主人公（憑几坐於寬大的床上，身後見兵器架）、叩拜者（跪於床下）的位置及情形看，可推測他們當在庁室之類的建築內。

[71] 蔣英炬，前引文，150—153頁。其說可從。

[72]對圖3還應稍加解釋。圖中，主人公正面而坐，其左為叩拜者，其左上見一樹。以樹的位置（當在東）來判斷，叩拜者亦在東，而主人公在西；以叩拜者的朝向（當面對主人公）來判斷，主人公本應朝東（即面向叩拜者）。但圖中的主人公並未朝東而是以正面呈現，此或許與本圖的設計者著意凸顯主人公的形象與地位相關。

[73]《禮記正義》卷二《曲禮上》，中華書局1980年影印十三經注疏本，1239頁。

[74][宋]趙彦衞撰、傅根清點校：《雲麓漫抄》卷二，中華書局，1996，33頁。並可參看楊樹達《積微居小學述林》卷六《秦漢坐次尊卑考》條。

[75]《禮記正義》卷二《曲禮上》，1238頁。

[76][清]黃汝成集釋、秦克誠點校：《日知録集釋》卷二八《東向坐》條，嶽麓書社，1994，989頁。

[77] 李零指出，在戰國、西漢墓葬出土的帛畫畫面中，墓主的臉皆朝向畫面的左邊，則墓主是立於東，面朝西，即所謂“西面”；按禮書上的講法，這是主人的位子。見李零《中國古代的墓主畫像——考古藝術史筆記》，《中國歷史文物》，2009年第2期，14頁。若其見解不誤，則墓主在這些帛畫（它們是覆蓋在棺蓋上的“旐”，即舊說之“銘旌”）中的朝向，正與本文所討論的叩拜圖中的主人公的朝向相反。棺蓋上的帛畫與畫像石祠堂後壁的叩拜圖同為墓葬畫像，其畫面中的墓主（主人公）的朝向為何會不同？這種不同是否有意義、是何意義？以上問題值得進一步探討。

[78] 山東蒼山城前村東漢元嘉元年畫像石題記或可供參考。題記曰：“上衛橋，尉車馬，前者功曹後主薄，亭長騎佐胡便弩……便坐上，小車，驅馳相隨到都亭，游徼侯見謝自便。後有羊車橡其，上即聖鳥乘浮雲。”其拓本、釋文見山東省博物館、蒼山縣文化館《山東蒼山元嘉元年畫像石墓》，《考古》1975年第2期，126—127頁。

[79] 朱錫祿：《嘉祥漢畫像石》，山東美術出版社，1992，38頁，圖45。

[80]《後漢書》志三〇《輿服下》：“古者有冠無幘，其戴也，加首有頍，所以安物。”並參孫機，前引書，265—266頁。

[81] 馬建華：《甘肅酒泉西溝魏晉墓彩繪磚》，重慶出版社，2000，35頁。按，該書稱此圖為“行刑”，將叩拜者視為受刑之人，未安。

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