1976年5月，临沂金雀山9号墓出土一幅西汉彩绘帛画，平展于棺盖麻布之上，为长条形，全长200cm，宽42cm。覆盖帛画下葬，据现有的f考古发现来看，它是战国到汉代出现的一种丧葬葬俗，有“引魂升天”和“招魂复魄”的作用，大多数学者认为，它可能就是文献中所谓的“铭旌”。其题材内容以绘制墓主和其他人物形象为主，记述死者生前生活的一些片段，描绘永生不死、成仙升天的幻想景象。金雀山9号墓帛画分为天上、人间、地下三部分。天上：帛画顶端描绘的是天上部分，即想像中死者灵魂可能会去往的空间。其上绘日月并行高悬，太阳内有金乌，月亮内有蟾蜍、云桂，这与汉代帛画、画像石中常用的表示“天”的方式一脉相承。在日、月图案之下有三座山峰高耸，可能是传说中的蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山，关于海止三山的传说我们在秦始皇的传记中已经知道，当然这种传说肯定有更早的渊源，尤其是山东地区，它又是术士较为集中的地区，因此有此图案出现不奇怪。山前的屋宇状建筑物，象征了墓主人生前向往成仙后居住的“琼阁”，富丽堂皇。人间：

根据汉墓壁画，我们可以这样认为，驱疫逐邪和羽化飞升是汉代丧葬制度的核心思想。

在明代内府彩绘本《补遗雷公炮制便览》中，人的身体发肤、爪牙指甲皆有神奇功效，这在当时是“科学”，放到现在来看，甚至有点荒诞。不妨将其当做一种观念的历史，从中看到古人的观念，也是一件有趣的事。

“阿富汗有许多古迹和雕刻。”阿富汗考古研究所所长努里和阿富汗国家博物馆馆长拉希米此前接受采访时说，“阿富汗连接着中亚、南亚和中东。所以来自不同文化的人群都在这里留下了他们的精神和物质遗产。”

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(第七卷第三册)[M].杭州：浙江大学出版社，2010:181）。可见，左辅右弼应作文臣装扮，且地位尊崇，应有别于普通武士形象，故笔者认为后室北壁墓门两侧人物应一般武士，与东西两壁武士属于同种类型。

原文载《艺术史研究》第12辑（2010年12月），经作者授权刊发，注释从略，如有引用需求，请核对原文。

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综上可见，“静”作为中国书学的一个概念，是刘熙载的审美倾向之一。刘熙载推崇的“静”虽然也有形质上的，特别是为书法的变化提供内在尺度的、作为法度的“静”，但他更推崇气韵层面的静，即静的境界。

死而复生的“无启”。内棺足挡下方，丽三位头上生小角、肢体甚壮健的神人，其头颈两侧生长非须非辫之长毛，巍然屹立在由六条长蛇围绕而成的圈框之中(图十)。过去出土的战国画像资料中，尚未见过这种神像。

*文章摘自《汉代车马形象研究——以御礼为中心》，广西师范大学出版社，2012年第一版，2013年获评中南大学出版社2011-2012年度优秀著作学术类一等奖，2017年修订精装再版。

除子动物，这里最多的就各种人物形象，无论是宗教的还是世俗的，每个的表情、动任都很生动。仿佛几千年的光阴根本就是如驹过隙，根本不影响他们，该诵经的诵经，该表演的表演的。

至于老太太？这个倒是令人深刻。但问题是见到真神，认真看，她的样子其实还是有点儿吓人的，对吧，不敢多看，在那暗暗的地方，高高地眺望几眼，也不敢久看，更不可能近看，所以印象也不会太深刻。

漆占卜盘通仃髹成黑色，中心绘红色十字。盘上朱书文字五层，从内到外，天干、地支、十二月、二十八星宿，其中于干、十二月顺时针排列，地支是逆时针排列的。

17世纪外销瓷中的女性形象，如修长伊丽莎LangeLijzen的图像及术语等还在绘画中得以再现。除了欧洲静物画中的瓷器再现外，19世纪的美国画家、美学革命的领导者惠斯勒(James

综上所述，《史记·秦始皇本纪》始皇八年条中的“壁死”应该读作“辟死”，是秦将之名。后世学者因少见“壁（辟）死”之名，往往将史文“壁”、“死”二字拆开分释，遂致文意晦涩不通。

这最后是一个邠王墓中的壁画，这幅图我也讨论过的，车子上没有伞盖，伞盖去哪儿了呢？当然不是被风吹走的，是故意取下来的。前面有一辆车可以作对比，没有伞盖的车通常跟死者有关，那把伞有人把它撑在柩车附近了。

从墓葬发掘的情况来看，晋以后的博山炉造型是这样的，云纹的样式不见，取而代之的是狭长的花瓣或者是叶片，与汉代的差别较大，汉代博山炉整体比较内敛，而晋以后的造型要么夸张，要么就减省到只剩下实用功能。

只有夹杂在其中的一些道具(如郭巨故事中的金釜)和榜题仍与故事原有的情节保持着有限度的关联，”他同时指出这种牺牲准确性的情况，在原洛阳艺术博物馆收藏的石棺床中表现的更为明显，“这些画面大同小异,

有文献记载，唐代虞世南、欧阳询在弘文馆临摹法帖授以楷法。由此可见，临摹对于书法经典学习至关重要，尤其是由代表性的大师级书法家亲自示范指导，意义非凡。

走在大街上，每每看到敞篷车如此拉风，呼啸而过，我总会联想到一个问题，要是突然下起雨来怎么办？然后就发现居然有人很认真地说，打伞啊。网上一查，还真不少。不过你先莫笑，乘车打伞是有说法的哦。

19座，“其中几座墓很可能是西汉初或更早期的……以年代论，土墓、木椁墓较早，石墓、砖墓较晚”[48]。可见，鹅房地区很早就是襄平城外的墓葬集中的区域，集中了自西汉初期至东汉时期的大量墓葬遗存。

[26]汪小洋认为，孔望山摩崖造像可以分为三个图像体系：重生信仰图像体系、佛教图像体系和道教图像体系。载汪小洋：《孔望山摩崖造像的图像体系讨论》，《民族艺术》2015年第1期。

元忠夫妇墓葬的营构、墓志与墓碑的撰刻、随葬赏赐的丰厚直到葬仪的铺陈，其所体现出的罚赏不等的现象，可以想象其所带来的朝野震撼与后续影响，元忠夫妇合葬墓其台前幕后的推手助力值得深究。

然而，国外及中国台湾地区却存在一种观点，即《浮玉山居图》属于钱选的早期作品，如美国的高居翰、班宗华，台湾地区的石守谦，他们的观点还影响了浙江大学的年轻学者谈晟广。在此对于他们的观点一一展开分析。

[40]参看李则斌等：《江苏盱眙县大云山汉墓》，《考古》2012年第7期，第53-59页；南京博物院编：《长毋相忘：读盱眙大云山江都王陵》，译林出版社，2013年版，第135-136页。

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不过，由于南方土壤酸性较强，考古工作者暂未在墓中发现骸骨的痕迹，墓主头部附近也未发现牙齿。墓主身下垫有用贴金片的云母进行包边的丝缕琉璃席，推测与刘贺墓中出土的属同款。

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以城邑亭障反，降诸侯，及守乘城亭障，诸侯人来攻盗，不坚守而弃去之，若降之，及谋反者，皆要（腰）斩。其父母、妻子、同产，无少长皆弃市。其坐谋反者，能偏（徧）捕，若先告吏，皆除坐者罪。（一、二）[85]

到了西汉，通过对哀帝“罢乐府”一事，则可以看出在“朝贺置酒”的场合下西汉天子宴饮用乐的情况。除此之外，在汉代大量的赋、以及《汉书》中，对天子宴饮用乐及宫廷其他宴饮用乐的情况也多所记载，这里不再赘述。

[29]6319和6283簡書寫風格相近，是不是存在6319、6283連排、同置於簡冊末尾的可能性？我也考慮過這种排列，但無論簡6319還是6283在前，語義皆曖昧不清，“對具”一語更沒有着落。

[38]http://www.dbpm.cn/auction/sdetail.asp?id=10485&cid=71（阅读时间：2014年4月17日）。前揭李之檀《中国版画全集·佛教版画》，图五六。

西崖在雕塑史方面的储备则起于《中国美术史·雕塑篇》的撰写，其中武则天造七宝台造像多得见于其友早崎天真（图11、图12）。[11]七宝台造像至今仍为学术热点。西崖所见画像石拓本，则来自其友关野贞博士。

5-2~5-6：錢寬墓、水邱氏墓、馬氏墓（康陵）、錢元瓘墓、吳漢月墓，參見浙江省文物考古研究所、浙江省博物館、杭州市文物考古研究所、臨安市文物館：《晚唐錢寬夫婦墓》（北京：文物出版社，2012）。

[10]为官楼兰似乎不应是中书舍人，可能是舍人出生的“大中正”，负责评定士族品第，一般出自恩幸和官宦。另外，张景恪有可能曾在中原任职“大中正”，或西域长史府是否也有“大中正”的设置，还需资料佐证。

在讨论了山水图和乐舞图之后，我附带谈一下韩休墓壁画整体的配置。墓道两壁绘抬箱侍者和侍女等题材，似属于以往常见的内容。由于这部分壁画并无专业性的图片发表，故暂不予以讨论。我们主要观察一下墓室内的情况。

综上所述，《十大破绽》的理由绝大部分都不能说明作者是否为武宗元。虽然如此，作者还是正确地指出了《朝元》的艺术水准并不很高，与历史文献中对武宗元的赞誉之词不相符合。在这个意义上，我们应该追问《朝元》。

在佛经记载中，佛将钵掷于水中，可以使其“自然逆流”，还可以将四钵“合成一钵”，这些都充满了神异。上述钵的神异功能被僧人改造成“钵生莲花”幻术后，在长江中下游和彭城地区流行，十六国初期传至华北地区。

[29]张元林：《粟特人与莫高窟第285窟的营建——粟特人及其艺术对敦煌艺术贡献》，云冈石窟研究院编《2005年云冈国际学术研讨会论文集·研究卷》，北京：文物出版社，2006年，第405页。

[32]高明士则将转前籍年龄误认作貌阅时的籍面年龄，故其所列《敦煌文书所见籍帐貌定事例一览表》的内容与貌阅注记颇多抵牾。见高明士《唐代的籍年与貌定》，《唐研究》第20卷，北京大学出版社，2014年。

可惜郑孝胥晚节不保，极大影响了他在书法史上的定位。说他是邓石如书法之后，为推动篆隶碑与帖学融通所作的另一个跨时代贡献，这应该不算过誉，是他率先打开了碑帖融通的“方便法门”。

今天，在大英博物馆第33号展厅内仍在展出这一组三彩俑。这些陶俑体形高大，形态各异，釉色鲜亮，组合丰富，引起广大观众的高度关注。在国博和上博举办的有关大英博物馆文物展览中，仅展出其中一件文官俑。

嘉祥石刻像皮影一样，它的生动与精美却是凝固的。别看布满了石面的图案，但是细细查看，它却有条不紊。桥下的打斗，扰动一群野雁。桥上围着马车的厮杀，远处其实是车队的后段，攻战激烈，地上还有不少残端的肢体。

自此以后的两千多年里，此法一直沿袭未改，传承至今。其实,不仅在历法上，一些我们庆祝春节的仪式、活动也能追溯到汉代。许多流传下来的汉代图像,均直观、形象地反映了这些习俗。

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這種取水系統非常類似《奇器圖說》中「取水第三圖」，並與西堂花園中恆升車的供水方法一致：即採用機械從井中導水，再使用機竅噴水或導流，應用於溝渠灌溉技術，唯一不同在於後者採用的是手動輪機取水。[50]