观点丨唐楷之谈临摹

临摹是学习中国书法的不二法门。在古代书学教育中，除了规定《说文》《尔雅》等字学课程外，对“二王”及欧、虞、颜、柳书体的临习也是非常重要的内容。

有文献记载，唐代虞世南、欧阳询在弘文馆临摹法帖授以楷法。由此可见，临摹对于书法经典学习至关重要，尤其是由代表性的大师级书法家亲自示范指导，意义非凡。

晋 王献之 《东山松帖》 纸本行草书 传为米芾摹本

古人对临摹有不同的释义，北宋黄伯思《东观余论》云：

“

世人多不晓临、摹之别。临，谓以纸在古帖旁，观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临。摹，谓以薄纸覆古帖上，随其细大而拓之，若摹画之摹，故谓之摹。又有以厚纸覆帖上，就明牗影而摹之，又谓之‘响拓’焉。临之与摹，二者迥殊，不可乱也。

”

明代丰坊直言：

“

临者对临，摹者影写。

”

王世贞认为：

“

临书易得意，难得体；摹书易得体，难得意。

”

其中不仅将临与摹各自的意义和作用简明区分，更重要的是指出“临”本身具有“意”的取向，这与中国文化根源有着深层的关系。

大多书学者往往通过一些普及性的学习班和教材获得对一种以“实临”进入“意临”的认识，认为“实临”是入门基础，而“意临”是艺术个性的提升，是临摹的高层次阶段和效果，这其实是对古人的误读。“临”本身即具有取“意”的旨向和作用，哪里又编出个“意临”的阶段和目的！

元 赵孟頫 《临兰亭序》 绢本行书 故宫博物院藏

书学传统意义上的“临摹”具有以下五个显著特征：第一，中国古代书家极其重视名师垂范的临摹教学；第二，重视临摹善本法帖的权威性；第三，重视以临摹契合于心而习得古贤风神；第四，重视积学敏求的功夫锤炼与顿悟；第五，更重视临摹溯源经典、师古创变的方法和思想。

明 王铎 《临王献之愿馀帖》轴 绢本草书  

青岛市博物馆藏

明董其昌《画禅室随笔》说：“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处。庄子所谓‘目击而道存者也’。”董其昌论临书直指“道心”，具有原发性“师心自运”的艺术自觉精神，非徒形似。这与唐宋以来倡导临摹所求“骨力”而“形势自生”的论点一脉相承，贵在熟知古人深意，不以其形为束缚而在得其神，获得“不似而似之妙”。

明 王铎 《临欧阳询行书帖》 绫本  上海博物馆藏

今天，在中国高等书法临摹教学中依然存在着复杂的现状。“摹”的问题比较单纯。对于“临”，有两大观点：一是主张实临、精准临摹，二是主张意临。两者教学标准和目的不同，既有古典理论的源点支撑，也有现代名家书学观点和实践相佐证，时有争鸣，持续探究。

清 吴昌硕 《篆书临石鼓文轴》 纸本篆书 

上海博物馆藏

其中引申的问题是：这个“意”指的是什么，是谁的“意”？临摹教学的标准是什么，如何评价？不同临摹教学单位或个体有无学科、学理建构意义？各自独立的特色有无比较价值，可否形成学术水平上统一的目标？由书法临摹的理论复读引起的问题值得我们共同思考。

*文章及版式转自艺狮公众号，内容选自《书法教育》2018年增刊。

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