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施蛰存《银鱼》

施蛰存星期一诗社 2024-01-10

《银鱼》三节六行；每一节都有“银鱼”，但并不单写银鱼，而从这一主题三种“银鱼”互相支撑，互相映射，叠合成为一个较为丰富多层次的感悟，读者可以从这些单一的和复叠的意象之中领悟作者传递的感情信息。

诗的第一句是写实，陈述菜市中众多的银鱼，但“横陈”一词带有感情色彩，它表达了诗人对菜市里鱼档上或杂乱或有序的放置银鱼的图景：白花花的、银闪闪的，通体浑圆透明，给人悦目的感觉，所以是“横陈”，假如用“搁放”一词，就没了感情色彩了。第二句是一个跳跃，作者从银鱼的横陈联想土耳其女浴场的风光，也是雪白的身躯横陈沙滩。

诗人的联想力由菜市跨越到土耳其浴场，第二节的银鱼已经发生意象的变化，它已经是土耳其浴场的虚幻境象，所以可以“堆成了柔和的床单”，那就是一片雪白的女体“横陈”所形成的错觉，而“四面八方”的“小眼睛”也因女体横陈的“魅力”而“投过来”，这是诗意象复叠的效果，是现代诗惯用的手法之一；它的第二句，是词语无序性的结果，应把整个句子重新组合，才可以明白真正的含义，这又是现代诗常见的手法之一。

这首诗的思维空间相当广阔，跨度从菜市到土耳其浴场，从柔白的床布到初恋少女，空间的转移和物与人的交替，表达了诗人的复杂感情。第三节的银鱼，其意象摆脱了上边两个意象所指，这里的银鱼，是指初恋的少女；她有雪白的形体，空白的心灵，圣洁的情怀，只要遇上真正的心上人，她就“连心都要袒露出来了”。这又是作者的联想。再重复说一遍，现代诗人为某一事物所刺激而写诗，但从不把那事物再现，而以联想把自己的感受写出来为主。

施蛰存《银鱼》

横陈在菜市里的银鱼，

土耳其风的女浴场。

银鱼，堆成了柔白的床巾，

魅人的小眼睛从四面八方投过来。

银鱼，初恋的少女，

连心都要袒露出来了。

假如排除各种各样的学术规范和历史语境，仅就自由主义的本义而言，二十世纪的中国自由主义景观，分别体现在两类人物身上。一类即是上述新月派诸子的人文风貌，其自由思想来自西方文艺复兴以后的文化思潮；还有一类自由主义景观，虽然多少也受到西方人文主义的影响，但其骨子里的文化渊源，却是承继了中国历史上的自由主义传统。该传统作为一种人文现象，最早可以追溯到《山海经》神话的精神渊源，可以追溯到伯夷叔齐式的独立人格；其后又经由老子的《道德经》，最后在庄子散文中作初始的定型。中国文化中的这种自由主义传统，与西方自由主义的重大区别在于，通常不是诉诸文字，而是经由生命本身体现。因此，这样的自由主义虽然也表述为思想，比如陈寅恪盛赞的陶渊明，但并不止于思想；虽然也诉诸文字，比如施蛰存推崇的庄子文选，却又不止于文字；虽然也可区分出清晰的学术脉络，但又不限于哪家哪派。比如汉末党锢一案中，从政治理念上说，是以儒治国的悲剧；但从自由思想和独立人格的角度来看，又很难辨别出，究竟是儒生所为，还是道家之举。后人最多只能分出一个朝野的泾渭，但也并不如何的分明。比如陈寅恪显然不是无意的疏忽，在论及魏晋时代和汉末党锢时，略过了陈蕃，仅将李膺和范滂作为代表人物。因为陈蕃不管怎么说，毕竟是朝臣。但问题是，李膺和范滂，多少也有过从政的经历；只是以他们两个的自由自在脾性，不适合驰骋于官场罢了。倘若以现在的概念界定来说，当时百分之一百的民间知识分子，惟徐孺子而已。

施蛰存早年的成名作《上元灯》，将一段青梅竹马式的恋情，写得意趣盎然，却又轻淡，隽永。仅一盏花灯，便道尽款款深情。青春期的萌动，有如湖面上的涟漪，微波荡漾，全无翻江倒海般的不可遏止。爱得倾心，心地坦荡；妒意乍起之际，旋即又体贴入微。结尾处毫无“三军过后尽开颜”式的粗俗，充满“却话巴山夜雨时”的温馨。施蛰存晚年曾经如此总结自己的婚姻：淡如水，甜如蜜。这六个字，又恰好是小说《上元灯》最为贴切的注解。或者说，《上元灯》里的清淡，贯穿了施蛰存的一生。这与卡夫卡在婚姻面前的进退维谷，倒是对照鲜明。

很难说是因为个性太柔弱，还是世事太洞明，卡夫卡终其一生，都生活在父性专制的阴影底下。这使卡氏小说在透彻之余，难免遍布绝望之雾。相反，有庄子式修为的施蛰存，在观照世人为欲望所苦之际，总会留出一丝宽厚的微笑。卡夫卡笔下的约瑟夫.K，土地测量员，更不用那个变成甲壳虫的格里高利，基本上都是得不到拯救的，有如一道道无解的难题。但施蛰存小说里的将军也罢，高僧也罢，一旦经由欲望的纠缠而还原为芸芸众生，全都有着朴素的归宿：将军死在爱恋里，高僧留下了舍利子。至于《阿褴公主》中的男主人公，没有像罗密欧那样全然死于殉情，而是终被仇家所害；并非是故事不够浪漫，而是小说无意间折射了中国式的仇恨。施蛰存小说唯一的一次失手，是在《李师师》里错写了那个宋朝的艺术家皇帝。既然将军、莽夫、高僧都在怜悯之列，那个可怜的艺术家皇帝，为何不能是个被同情的对象？可见，文艺的自由主义，虽然大致上独立于政治的左翼，但有时一不小心，也会被左翼咬上一口的。

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