藏传佛教：30 问答录（4）《甚深内义》

密勒日巴尊者 唐卡

藏传佛教：30 问答录（4） 《甚深内义》

今早当您谈到命气的运行时，说到了右脉。我注意到大部份的连接点都在脐下部位（除了二条）。依照昨天的开示，右脉在脐下四指宽处终止，这是否代表它的支脉即由此分叉而出？当您说它们与某部位相连时（例如，膝骨），是否意指它的脉路即在此停住？

答：右脉本身再由脐下部位行到肛门，然后在此停住。但我们今天讲到的十条脉是由右脉所分出的支脉，并非右脉本身。因此主脉像一棵树，旁边有许多分枝，分枝中又另有小细枝（七万二千条细脉）。右脉的各个支脉朝着不同方向行去，持续运作。

气脉与我们身体的组织（例如，神经组织、循环系统等）有何关连？我们如何以一个更普通的方式来了解它在我们身体里面的运作情形？我知道我们可以藉由修行做到，但我们是否可以仅赖自己就可以增加对它的了解？例如，藉由观想、推拿，或仅靠一种气行的感觉在仍未开悟的情况下，对它产生更多的了解？

答：原文中并没特别提到这方面的事。但事实上，气脉与我们人体的神经系统等有很大的关连。因此在修行时，仅凭专注于一样东西，是无法能真正增强整个气脉功能的，我们还要练习持气（我们昨天提到过的）、打坐以及练瑜珈功法等，才能真正显现它的效益。依循这三个步骤可让我们了悟气脉的本质。由于瑜珈气功在此法门中占有一个重要地位，因此这意谓着推拿、指压、按摩等诸如此类的东西也有助益。但若没有配合修气以及其他的禅修或修行，单凭推拿或按摩等的东西也不会有什么帮助的，若全部合起来修的话，便有可能成就了。

也许仁波切可以提供一些参考的架构，帮助我们对这些教法的真实性生起信心。我们是否应该去了解几世纪以来一直强调气脉本来存在，而且里面并具有气能的瑜珈功法？我是可以接受这一部份的，但除此外，它好像跟任何其他东西都扯不上关系。举例来说，我可以想象中脉可能是类似脊椎骨或脊椎神经之类的东西，但像「独沽玛」——一条连接脚趾甲，与喜悦快乐有关的支脉……，这种联想似乎有些武断和奇怪，我们很难去了解为什么会是这样。

答：我知道要说明这些教法是有些困难，而这也是金刚乘之所以被称为密乘的原因。有一件很重要而且我们必须了解的事是，藏文的「乍」意指神经、血管以及微细的通路，通常我们称为气脉，但实际上它是有三个意思。气脉的梵文是「NADI那迪」，英文的词汇中并没有一个具备这种意思或概念的字。通常一讲到身体，我们所想到的只是神经血管，但密法另外说到了内在的微细气流，以及由气所运行的明点。这些让整个身体得以运转，产生作用。内在的气脉与外在的神经血管组织有很大的关连性，它们构造相似，作用也相互有关系。但以一般世俗的观点来看，我们常无法了解什么是气，以及在气脉内由气所运行的明点，这些都可帮助我们的身体起作用。若气和明点在气脉内行走通畅的话，则我们不仅能获得健康的身体，也会得到智慧、神通以及透视未来的能力。这些都是气和明点在气脉内正常运行的结果，但若它的运行有障碍的话，我们便会产生很多负面的情绪和烦恼。由于受制于烦恼，使得我们不明白这些成因乃是由于气和明点的作用有碍所致，而以为是由其他因素所引起的。我们常受烦恼业障的影响而造业，也由此产生更多无明，而这则让气与明点的运行更加不顺。

这告诉了我们「止」修的重要性，它让我们练习将心平稳不乱的专注于吐纳上。当我们能将心好好的专注在出入息上时，我们的呼吸也会变得很和缓。当我们能柔和的做呼吸时，我们体内的气的循环也会变得很平顺，而我们整个的心也会十分安详宁静，没有任何杂念产生，这是气和专注的力量所结合产生的结果。但当我们生气时，心便会因为激动，导致呼吸急促而短。这表示愤怒的显现并非来自我们的愤怒情绪本身，而是由于我们体内的气行紊乱所致。气脉依我们的烦恼情绪而作用，这点我们可以由许多事情看出。举例来说，一个人的右手若完全瘫痪的话，这表示气和明点在气脉中的运行并不顺畅。虽然手也许仍旧完好无缺，但只保留外形，并不表示它有作用，这中间必须要有气的运行才算数。死亡也是这种情形。气、明点以及元素会慢慢在心窝汇合。当这些开始汇合时，身体的下半身和各部位会慢慢变得沉重难以动弹，也无法运作。当它完全在中脉的心轮结合时，我们整个身体便再也无法动了，而这也代表气和明点在气脉中已停止运行，因此气脉与身体之间确实有很大的关联。但这些都不是我们在日常生活中所能理解的。

我刚才听到说，出入息会影响气脉的作用。我们很多人都在练习各种不同的调息方法，我不知道做这种修练是否会对气脉有不良的影响？

答：就现在而言，我们很难说它一定会有帮助或会有伤害。但确实我们身体的动作以及呼气、吸气等都会对它产生很大的关联和影响。一般而言，出入息若不顺或呼吸不正确的话，人便会产生各式各样的毛病。这与我们不仔细照顾身体，或身体上有障碍一样，它的功能将会停止或消失。而这也是「那洛六法」之所以要在三年三个月的闭关中才修的原因。在闭关中，行者要做大约一百一十二种的瑜珈气功，以打通由于气行不顺而阻塞（字面上说是「干枯」）的气脉。这些功法完全是针对气脉而来的，但对于各种不同的调息方法，我目前无法下定论说它们是有害或有益的。

早上在讲到左脉的支脉时，有些您并没有提到它的作用。第四的「芸巴玛」，您特别提到目前暂不说明它的作用，但第五的「通乌玛」以及第六的「如贝尔玛」，不知它门的作用如何？

答：在气脉的结构中，有些气脉的名称是依照它们的作用来取的。在此情况下，名称本身即已点出了它的作用。另有一些则是依形状而取的。名称的来源有这两种方式，但若没有气和明点的运行，则一切气脉均属无用。不论你是否知道各气脉的作用与否，它们都只是一条通道或管路而已。若没有气和明点在其中运行，它们是没有作用的，而我们也无法获得各种成就。因此有些名称我们无法望文了意，它们是依外形而取的。所以除非我们在气和明点的运作上实修，否则要完全知道每一项的作用并不是那么重要的事。

我了解仁波切对于气脉的开示，以及它能协助我们更上层楼而获得开悟的说法。但仁波切也说过，您所教的一切法门也都具有同样的力量带领我们达到开悟证觉。若一个人不利用此种气脉法门而修持其他的方法获得开悟时，以他已开悟的心是否会自然即领悟这套法门？

答：在我们课程的一开始，我曾说真正的密法是不能向一位初机者宣讲的，因为这不但不能帮助他，反而会害他，让他产生怀疑、恐惧和不安的感觉。因此学子们要清楚认知密法只能教给有高度理解能力和智慧的人。我记得曾在上课的第一天时提到，就是为了这个原因，我已经整整十三年不传这个法。我在等学子们的根器成熟，做好准备时才传。然而，现在这个法对于培养学子们的理解力和成熟度似乎已变成一项基本的东西了。

谈到开悟，若不依次修习声闻乘、菩萨乘，以至最后的金刚乘，我们是不可能开悟的。若我们只修声闻乘，要开悟是绝不可能的事，因为我们还需要一些别的。但若我们修持声闻乘和菩萨乘的话，会开悟吗？是的，两者合修的话是有可能开悟的，但我们应该更实际些。因为我们若只修菩萨乘和声闻乘，而没有配合金刚乘的话，则成佛的时间需要三十七无数劫（又名大劫或阿僧只劫）。首先，一劫本就是一段非常长的时间，而这又是无数劫。第二，我们所谈的是三十七无数劫，当然，也有可能是七无数劫，或者若我们够精进的话，也需要三无数劫才能证悟成佛。

为何金刚乘被认为是成佛的快速之道呢？最显著的特质即在于，若我们能净化或了悟前面所提到的三十七条脉的本质，便能成就三十七品之菩萨道。如此在一生中，我们即能圆满本来需要三十七无数劫始能成就的菩萨果位，而此就是「甚深内义」所要阐释的无与伦比的密法。

习惯上我们将三乘法门合一而修，而我相信大家都已受过皈依戒，因此这表示诸位已进入声闻的小乘道。另外也有部份的人已受过菩萨戒，还有人在修菩萨道的四加行，这些都是金刚乘的基础。但若能再加上本尊法的话，则三乘的法便都已具足，可以让我们快速成就。另外，我要再重述一遍这个例子，那就是整个菩萨乘和密乘的修行架构就像想猎捉一只野兽一样。若你想捉到它，把箭射向它的脚是无法立刻让它就范的。你必须一箭接一箭，费上极大的功夫才能摆平它；但若你能正中它的要害，一箭便已足够。

我在想六轮是否对应于六大元素？此外，它们是否也对应于诸佛部、六种颜色和一切诸如此类的东西？

答：是的，我们有六轮，也有五大元素，后者可再加上俱生智。然后它也与六佛相对应。通常我们只说五（方）佛，一般指的是报身佛，但我们还有第六尊属于法身佛的金刚总持。过几天我们会对这些有一个完整的开示。

在您所到提的五隐脉中，第五个是「堆扎」，意为超越魔障。您说它有二条支脉，一条与舌下相连。在打坐时，我们要把舌头顶住上颚。这个动作是否与这条脉的气有关？

答：第五条脉「堆扎」在尾端分叉成两条，一头与舌下的小洞相连，有时我们可以在这里感受到气或明点的运行。另一条叉脉则有许多支脉遍布整个身体，让身体产生触感。你说得对，此脉确与打坐有关。禅修时，我们的舌头之所以要顶住上颚有二个原因。第一，它可以防止唾液积满口中，让我们不必一再吞咽口水，制造声音，干扰别人。第二，在气脉与小洞之间，我们可以感受到明点的气动。有些人因为感受到明点的气动而生乐感，以致妄念纷飞，心无法安定。但若舌头顶住上颚的话，气脉内的明点和气便能暂停不走，让我们安心打坐，不受干扰而生妄念。

仁波切，您是否能针对五脉再详做说明，以及为何五气以气脉的功能而称之？您是否也可以谈谈中脉中是否有一个地方是中气的大本营？

答：五种气必须运行才能起用，因此在这种情况下，用普通的名词来说的话，也就是它需要有一条管路流通。需要通道的原因是因为五种元素各自必须运行起用。关于我们为五气所取的名称——气并不等于气脉，但必须经由气脉始能作用的五气，我们便以五脉之名来称呼它。若没有气脉，气便无法运行达到它要作用的地方。每一种气的根本都是命气，而命气的大本营就在顶部到脐下之间的中脉中。中脉是所有一切气脉的根本，因此命气也是一切气的根源。我们说中脉像汽球一样，中央是空的，充满气体。我们顶部到脐下之间的中空之处也充满了命气，而命气再透过不同的气脉运行到全身各处。

在气进入不同的气脉后，它的作用也有些改变。由于功能不同，因此名称也不同，但最重要的还是命气。不管身体有什么状况，只要命气还保住，便不会死亡。人只有在失去命气或命气停止作用时，才会死掉。这就是命气的重要性所在。它可以产生各种不同的气，维持我们身体的健康、气色和组织。命气是一切的根源。

我们所谈到的气脉和脉轮是由什么所组成的？它们是由气组成的吗？还是由六大元素所组成的？

答：脉轮与气脉是气的产物。从来没有一样明显的物质可以直接显示出气脉和脉轮的外形，但由于一切脉轮与气脉的根本均在于气，因此我们认为它是与气相似的一样东西。同时在我们体内有所谓比较粗、比支脉更大的称为「乍」的东西存在，这些似乎与你所说的神经相吻合。就我所知，这些是看得见的，但大部份来说，脉轮与气脉可以说是一种气能，而非实质性的东西。

就气脉、气和明点结合的作用上来说，它是否有一种气动或静止的征兆可循，就像浪潮的高低起伏，或是月亮的盈亏一样；或着它根本就是非常平稳，我们毫无感觉，毫无强弱的感觉？

答：关于这些法门，尤其是与气脉、气和明点有关的修行微兆——我确实修过这些法，但很遗憾的，因为我是个懒惰的学生，因此无法告诉你我个人的体验。修这些法若想要有一点成果可言的话，我们必须要很精进。不过我有一些朋友是很优秀精进的学生，因此我可以告诉你一些来自他们的体验。通常若我们很正确的修习气脉、气和明点的话，则它所显现的征兆是一切我们肉体或精神上的毛病都会完全痊愈。这是一个净化过程的开始。我们有佐证可给大家看。在苏格兰的桑耶林，有三位女士得了不治之症。在进入三年三个月的闭关，并且修了「那洛六法」后，三位的病都完全痊愈了。

另外一个成就的特征是，我们可在身内生起拙火。拙火具有一个很广泛的意思，但通常它指的是内火或命火。做为一种成就的征兆来说，我们可以看到在西藏，有很多人于严冬中不着任何衣物，自在的行走于雪地中或冰上。

还有另外一个成就的征兆就是，有些西藏的大瑜珈士（我在一生中看过很多个）可以长久持气，一个小时才吸一次气。以此方式，他们的寿命变得很长。虽然一个小时才呼吸一次，他们依旧哪里都去，甚至以走路的方式爬上高山。但是除非你修了「那洛六法」，否则不会真正了解我所谈的东西。以上是表现在身体上一种成就的征兆，而精神上的成就则更非我们所能想象的。开始时它会显发神通力，知道明天、后天要发生的事等。当神通力愈来愈强时，行者变成无所不知，这是我们对精神成就最基本的一个了解。我们不必去怀疑它的真实性，因为这些征兆都展现在我的朋友和一些行者的身上。但很遗憾的，我必须强调，由于我的修行不是很认真，因此我一点也不具备这种成就的果兆。

成就与否完全要看学子本身的修行是否努力。做为这种修行的证果来说，在我们西藏的寺院，有少数一些人能穿墙而过。另外，他们之中还有少数几个人在太阳由山头升起，阳光照入他们的房间时，能在刹那间骑着日光上山顶。这些都是修习这种法门的成就证明。当然虽然有很多人修到病症痊愈，但能达到最后两项的则仅少数几人而已。是否可以证到骑着日光，或穿墙而过的最高成就，或仅能修到可以治痊自己的病痛，便完全要看我们自己在修行上的精进程度而定了。

在描述各组的支脉，例如，十、十四以及五气和五支气时，它们是否全都在气脉的某个位置分叉而出？

答：它们源自中脉的心轮，由此结合心轮的命气运行一切支脉。

由左右二脉分支而出的支脉呢？

答：左右二脉源自中脉，因此右脉与中脉相连，再由它本身分出十条支脉。同样的，左脉与中脉相连，然后分出十四条支脉。但一切支脉的源头都是中脉。五隐脉直接由中脉的心轮分支出去。

以支脉来说，例如右脉的支脉……，它们是否在右脉中的某个特别位置分支出去？它们是否全部由同一点，或不同的点分支而出？

答：右脉的支脉从右脉的各个不同位置分支而出。另外我们说过，右脉在脐下的部位与中脉相连，然后往上走到顶部，再向下弯到鼻子部位。我们不必刻意很仔细的去了解，只要知道它依照我们说过的各个位置与右脉相连即可。这些点八九不离十，十分接近，只有五隐脉是全部一起直接源自心轮。

源自中脉的五根本气……它们是否由中脉的某一个地方开始的？

答：是的，我们可以说出五种气的所在位置。命气在中央，位于脐下与顶部之间的中脉里。下行气位于中脉的下半部，它同时代表身体的下半身。上行气位于中脉的上半部，掌控身体的上半身。遍行气在前身，平住气在后身。后二者通常我们是以东或西的名词来指出它的位置的，但在此，我们则以前、后身来做说明。

之前您曾提过三主脉乃是相对于三身，但您是否能说明哪一脉特别对应于哪一身呢？

答：在我们的烦恼染污清净时，三主脉便能与本尊的三身相对应；但当我们的心仍处凡尘中的染污状态时，三主脉的作用便只能让我们产生更多的烦恼习气罢了。要精确的讲出三身与各脉之间的关系的话，则中脉代表法身，右脉代表报身，而左脉则代表化身。顺便一提，此三主脉也代表佛的身、口、意。

我试着想将您所教的这套法门做一个整体的了解。我开始有点心得的是，我们常将东西说明为五蕴与五大，所以实际上，我们现在所学的也可能有另外一种解释方法，那就是，气脉明点的组织是否也代表我们阿赖耶智的展现？

答：这样说是对，也是错的。我们介绍这些气脉，气与脉轮最主要的是要启发大家对内在本质的了解。在某一方面来说，我们知道这样的介绍并不足以让我们了悟或认知自己内在的功德本质，除非我们去实修它。我之所以要在这里开示，让大家对脉轮，气脉等（或法身、报身、化身等）生起信心的原因何在呢？我们可以拿一朵绽放的花朵为例做说明。我们完全被它鲜艳的色彩、香气、美丽的外表和枝叶所吸引，但对它是如何长成的却毫无所悉。假设现在有人拿一粒灰白、无色、无香气的小小种子给你看，并且告诉你，若你将它播洒在地上，加上水份、空气和阳光，它就会发芽，成长开花。然而你或许会问：「为何种子里没有花？为何我看不到枝叶？为何我连花的香味都闻不到？」虽然它还未长大，但这并不表示那颗种子没有成长的能力，开出你想看的那种花。同理，我们本身也都具有这样的潜能。但除非有人告诉我们，确定它的真实性，然后以知识和耐心来培育这颗种子，否则我们是不可能期望种子会发芽长大开花的。我们需要耐心和时间来了解自己所具的本质，就像相信一小颗不起眼的种子也能长出枝芽，发出青翠的叶子，开出成千上百的花朵一样。我们确实具有这种能力和潜能，但是我想告诉你的就是，这种潜能在某方面来说，就是我们的气脉、脉轮和气，而它所绽放出来的花朵就象是法、报、化等三身的了悟一样。这只是一个启蒙。一开始在我们还未能体验出或看到结果前，是很难令人相信的。虽然看到一小颗不起眼的种子很难让我们相信，但事实证明种子确可长出花朵——我们也有那种能力开悟。这是一个例子，但我们不要对它仅做表面上的了解，因为这两样东西还是有些不同的。花的种子若好好栽培，水份和阳光都很充足的话，它便会成长开花。一开完花，它就会开始枯萎凋谢，但一个人的开悟是永远不会消失的。因此就这方面来说，前一个例子并不完全恰当。另外种子若储存时间过久，导致能量减弱，它也无法发芽。但我们每个人本具的成佛种子则永远不会变弱或败坏，甚至一百万年它也不会腐烂。因此一个人能否开悟，完全要看他是否努力修行，消除业障。

一九八九年七月五日早上

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