《宗喀巴大师应化因缘集》12-14

音流瑜伽研究

2024-09-02

雍和宫唐卡宗喀巴

《宗喀巴大师应化因缘集》12-14

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十二、明帝迎请　大师避居

（一）避居惹喀岩窟

戊子年（1408，大师52岁）春季，大师和诸徒众，仍住色惹却顶专修。有一天，大师忽然对二位上首弟子说：

“我们将会有一场小小留难，必须到其他隐密处暂居几个月，否则很难避免。”

弟子们问道：“到哪里好呢? ”

大师回答说：“现在还不能讲。这几天，你们注意听我的吩咐就可以了。”

某日深夜，大师趁着大众休息时，骤然带着二个弟子，悄悄登上色惹却顶后面的惹喀山（ra-ga-brag），躲在一个极隐蔽的山洞里，闭关静修。

静修时，文殊菩萨常常现身为他讲解“中观”和“唯识”等诸宗要义，并一再反覆辨别两宗异同之最关键地方。最后，文殊菩萨嘱咐说：

“现在你可略摄龙树菩萨无自性宗，和无著大士唯识相宗二大车轨之深义，著述成书，以显经中之了不了义。”

大师依照菩萨所指导的法义，缀文成书，取名叫《辨了不了义善说藏论》（佛教大藏经第四十八册一○○页）。

（二）明成祖的迎请

大师对于显密教理，身心修证，无不到达最上乘的境界，因此声名远播，为四方大众所归仰。当时明成祖（永乐帝）远闻大师的德誉，屡次遣使迎请，但都辞而未赴。

戊子年（1408，永乐六年，大师52岁），明成祖又以广大信心，为利益内地一切众生，再派出四位钦差大臣，数百名随员，携带无量供品，殷勤前来奉迎。一路上，为了怕大师事先隐避，所以进藏的事迹甚为秘密，仅说是来朝圣而已。等到大队通过盆宇（地名），转成夜间行进，天亮时骤然造访色惹却顶。不料，寺中僧众迎接时却说：

“各位施主，非常抱歉，大师目前不在寺里。他在几个月以前，突然不告而别，究竟到哪里，我们根本不清楚。”

四位钦差大臣听了，有如挨了一记闷棍，心中极为恼怒，因此一致怪罪大师有意回避。最后由藏王扎巴坚参出来作保，证明大师确实在几个月以前就不知去向，这样才暂时取信四位汉官。

随后，汉藏各派出数百人四处寻找，经过好久，才发现大师在惹喀山的岩洞闭关。起初大师坚持不出来见客，后因钦差大臣商请藏王扎巴坚参、藏臣南喀桑布替他说项，再三请见，大师才回色惹却顶接见他们，并接受供养。

大师很委婉的告诉钦差大臣，详述他到中国内地害大利少的种种原因。同时，又奉文给成祖，表明他对皇上这次的迎请，感到万分歉疚与由衷的谢意；并说明这次不到内地，绝不是有意轻蔑皇上的旨意，而是另有其他各种缘由等等。　　　　（这封信，今存大师著作中，信末署戊子年六月十九日。）除了信件，大师又晋上许多宝贵的礼物。

当时，众人都赞叹大师，事前以通力得知而避脱，是一种不伤和气的最极善巧方便。

明成祖供养大师的礼物，全是些内地最名贵的金、银、绸、缎、磁、玉等世间物品；而大师所晋上的，则是释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者舍利一颗等，都是出世间之无上福田。

（三）章嘉活佛代师晋京

由于大师善巧婉拒，辞而不赴，四位钦差大臣因而转为恳请大师，派遣一位足以代表大师的高足，以慰成祖之请，否则他们不敢回朝交命。大师知上首弟子释迦也协（sakyaye-shes,1352-1435，蔡贡塘人），机缘已成熟，遂派他于永乐十二年（1414）代师晋京。

明成祖见释迦也协学德巍巍，相貌非凡，因此龙心大喜，封他为“妙觉圆通西天佛子大国师”，并向他广请无量法义。于1434年，宣宗又封他为“大慈法王”。后来法王广在内地和蒙古等处，弘扬法化，历代转世，就是国人所共知的“章嘉国师”。

（第十九世的章嘉活佛，于清光绪十六年(1890)诞生青海，九岁晋京，清廷仍封他为大国师。民国三十六年，国民政府又加封为“护国净觉辅教大师章嘉呼图克图”。民国三十八年，章嘉活佛随政府迁台，曾任总统府资政、中国佛教会理事长等职。于民国四十六年（1957）3月4日圆寂于台湾台北。）

诗曰：

发扬显密世无双，远播名声遍异邦；

明帝中原恭敬请，大师神预避山谾。

十三、成熟有情　广作福业

（一）脱落一颗牙齿

大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：

“不久之后，你在拏却垄讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬法化，饶益一切众生的瑞应。”

后来大师住拏却垄时，四部密乘的本尊，和三十五佛等圣众，都曾现身加持。有一天清晨，克主杰启白大师说：

“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲为我等，讲授四部密法之摄义──‘金刚持之道次第’等法。”

大师很高兴地答应说：“当然可以啊!”

于是，大师立即将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某日，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中忽然放出大光明，遍照虚空，在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。

大师口中所放出的一片光明，唯有大阿阇黎达玛仁勤、持律扎巴坚参（grags-pa rgyal-mtsham，以持戒著名的一位弟子，与藏王同名）和心子克主杰，看到大师脱落一颗牙齿。这时，大师随口诵出半偈云：

“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”

（善妙吉祥贤，是克主杰的正讳。前句，是说克主杰在大师座前，就像七金山住须弥山前一样，再没有别的山比它更高的了。）

大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和扎巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!请您也赐给我们牙齿吧!”

大师回答说：

“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的记莂。如果你们也想要的话，今后七天中，只要殷勤地祈祷，我可以送一些其他的东西给你们。”

大师说完，克主杰立即将此颗牙齿捧回室中，殷勤祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。七天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设香花妙供，种种礼赞，然后才缓缓打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高入碧空，色含五彩，朗照天地，而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，庄严相好，栩栩如生。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢喜雀跃，叹为希有。

大师将文殊圣像顶上，宛如海螺状的舍利，送给勇猛金刚；圣像额上，宛如水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤；圣像喉间，呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗；圣像心间，呈吠琉璃色的舍利，送给持律扎巴坚参。其他尚取出九百九十八颗舍利，分送给在场听法的僧众。

这些舍利，逐日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想得到它，也不太难。

（二）重兴供养大法会

大师前在色惹却顶住的时候（1407年），就已经预订在己丑年（1409年）年初，于拉萨大昭寺，广建供养祈愿法会。当时大师曾嘱咐藏臣南喀桑布，护助办理。

南喀桑布遵照大师所教，立刻料理法会中的一切事务；并整修拉萨大昭寺，凡是遇有颓废损坏，无不尽力修补，不论出钱出力，他都全力以赴，毫无吝惜。至戊子年秋天，大昭寺寺宇所有坍塌破损，均已修缮一新。

戊子年秋初，西藏王扎巴坚参，遣使奉请大师住种不垄（grum-bu-lung，在拉萨河下游），为来自各寺之僧众共千余人，讲授《菩提道次第广论》等法。此时，大师趁机劝化藏王，希望他对此次法会，能共襄盛举。

藏王扎巴坚参，素有“护法大王”之称。自他继王位以后，安抚邦土，化民从善，建塔修寺，刻经造论，以及护持大德讲经说法等，从不遗余力。如今知道大师将重兴供养祈愿法会，此举意义非常重大，因此毫不考虑的答应了。

大师又自种不垄分遣几位上首弟子，到止公、惹珍、闻、阿喀等地，劝化一切大小寺院，和各处地方长官、施主，以及大师的门徒，广修信施福业。

卫藏地区虽然地狭人少，但是由于大师悲愿之感召，龙天之护持，各地前来供养的人，始终络绎不绝于途。没多久，各类堆积的供品，已俨然是一座一座的小山丘了。大师和弟子们，也时时尽出所有回向，祈愿明年春天的供养法会，能够顺利圆满。

依据《贤愚经》降六师品说：“释迦牟尼佛，昔日从正月一日到十五元宵，于舍卫国较试场大显神通，降伏六种邪魔外道师，及其迷冥之徒，摧毁魔旌，建树正法幢。世尊化身遍满梵天、四天王天、色究竟天，乃至三千大千世界。佛身个个威严高显，放大光明，与大众围绕说法。由于如来的善巧神变，因而拔济无量众生，远离滋生罪恶之不善地。未具善根的人，让他们种下善根；已具善根的人，让他们倍加增长；善根未成熟的人，让他们尽快成熟；善根已成熟的人，全令他们得到解脱。更有众生，因而发大菩提心，得不退转地；有的众生，因而证得罗汉果。这就是所谓的‘如来现大神变之法会’也。”

过去印度诸大法王，每遇此胜期，都广设无量上妙供品，供养三宝，诵经发愿，福施众生。后来佛法初传西藏时，西藏诸大善知识仍能仿照印度，如法兴供养。如今正值末世，佛法陵夷，供养法会已经慢慢隐没了。圣宗喀巴大师为酬宿愿，上为圣教永住，法轮常转，下令众生集福，获泽无尽，因而发广大心，筹划重兴大神变之供养法会。

戊子年秋末，大师为迎接盛会，特地请画家到大昭寺，重新为圣像抹上金粉和艳丽的色彩。顿时，整个殿堂为之焕然一新，就像初建的一样。此外，大师又请全藏手工最好的裁缝师，将施主所供的绸缎，替诸佛菩萨缝制各种不同的衣服，以及制作为数不少的幢幡和宝盖。

十二月底，法会的准备工作，大致妥当之后，大师才由种不垄启程，前往拉萨。除夕当天，大师聚集八千多名僧侣，于大昭寺大殿，献奉供养。这一天，大师等师徒充当施供之职，供养一切施衬等费用。

（三）兴广大供养

己丑年（1409，永乐七年，大师53岁），从藏历正月初一到十五日，是释迦牟尼佛现大神通之正会。过去如来现神通时，十五天中，每天各有一位施主，如来各现一种神变；如今供养法会亦仿照过去，每天各有不同的施主，供献的物品也不尽相同。

法会中，大师供献释迦牟尼佛（由唐朝文成公主带回西藏的佛像），一顶纯金打造的五佛宝冠，冠上镶有许多贵重的珍珠和宝石，钻工精巧，形量高贵庄严。供献不动金刚佛（由尼泊尔公主带进西藏的佛像）和十一面观世音菩萨，各一顶纯银打造的五佛宝冠。冠上也同样镶有众宝作为庄严。

正月初八和十五两天，大师请塑工极为精巧的专家，为释迦牟尼佛、不动金刚佛、十一面观世音菩萨，全身涂上金粉。其他各天的中午，则专涂面轮。

此外，大师又供献释迦牟尼佛，一个用大量纯银打造的宝钵，和纯银打造的曼陀罗供。供献现出家相的佛菩萨，各一套出家用的衣钵；供献现报身相的佛、菩萨、明王、护法等，各一套随其所应供养的宝衣和法器。

大昭寺各佛殿中，全部仿照显密经典所记载的，上以宝绳交织笼络，下垂幡彩、拂铃、华缨、于各种庄严的物品。佛殿外面四周的大道上，竖立许多高大的木柱。每根木柱，各悬挂一面广大的缯幡。其中十五根木柱的顶上，各随东、南、西、北、中央五个方位，安置毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，和不动佛等圣像。同时又在这十五根木柱的幡旗上，书写各佛的长短陀罗尼。每天入夜之后，在幡旗下的供台上，各依其仪轨修法一座，并供养上妙供品。此外，又在大道上，另竖大白伞盖等幢。每天夜晚，也同样依照各各仪轨如法供养。幢与幢之间，完全依照般若经所说，彼此牵拉绳索，绳上悬挂拂铃、缯彩等五彩缤纷的物品。整个法会会场，远远看起来，宛如满天彩霞，飞腾跃舞，煞是一大奇观。

佛殿中，共有内、中、外三条绕道。法会期间，不分昼夜，内道供油灯四百盏，中道（绕佛用的）供油灯一百多盏。最外层绕道，面对释迦佛的地方，设立一座正方形大石灯。石灯每边一丈多长，中间树立大灯炷，炷中灌满酥油。石灯点燃后，熊熊火焰，高达数丈，其余外层绕道上，又摆满无数砂罐油灯，灯炷的形状和高度，宛如手臂般大小。佛殿供灯，日夜相续不绝，金光晃耀，掩蔽日月。

又佛殿中的供水，全是金黄色的藏红花水。每天换水一百多次，光是红花的余滓，每日就有好几升。佛殿里面和四周的空地，频频以香水散洒，香幢、香伞，和烧香的烟，终日紧接云端，未尝间断。

大酥油灯的左右两旁，各放置以一百斗糌巴作成的供品，上面覆盖许多酥油花作为庄严。其余无量供品中，高度接近二、三尺，并严饰酥油花的，共有一百零八堆。供品每天换一次，换下的供品，全部布施给穷困的人，或其他众生。

这些清净圆满的供品，全部经过大师咒印三昧的加持，使成大乐不空之甘露；后又由无量持戒清净的三藏比丘，以显密经典中所说的仪轨，至诚礼诵而为供养。因而十五天法会中，十方诸佛菩萨圣众海会，都降临纳受。

（四）供养法会中的瑞兆

释迦如来现大神变之供养法会中，南喀坚参仁波切见大师的头顶上，有文殊菩萨（佛部）、观世音菩萨（莲华部），和金刚手菩萨（金刚部）等三尊部主。部主四周，又有无量护法神围绕，防护各种妖魔的留难。

此时，有位成就者，名叫孤抉，号无量光金刚，刚从拉萨附近的惹喀山出关。出关后，孤抉仁波切随即前往拉萨。当他途经朗勤栋时，遇见印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴。孤抉仁波切问他说：“尊者，您这样匆忙，是要到哪里呢? ”

霞瓦日巴回答说：“我等八十四位大神通成就者，应贤慧名称法王（即宗喀巴大师）之请，前往大昭寺。他们诸位神通师都去了，我稍迟一点，正赶着去啦!”

孤抉仁波切于是也随着他，赶赴法会。

法会中，当大众进行诵三十五佛时，孤抉仁波切看见虚空中，遍满十方诸佛，诸佛的下方，有三十五佛、药师七佛、弥勒菩萨、无量寿佛、度母、白伞盖、妙音天女、八十四位大神通成就者等希有瑞相。

在十五天法会中，大师每天都为僧俗大众，讲马鸣菩萨造的《佛本生经》一座，从无间断。又这次从各地前来参加供养法会的僧俗，总共有十几万人，每个人都非常精进。他们除了听经、诵经、发愿外，更有数万人宁愿不饮早茶，乃至放弃中夜睡眠，而不停的绕佛。由于精进气氛的感染，平时逞凶斗狠，饮酒放逸之事，无形中也化为乌有。

法会期间，有一天夜晚，大师梦见一位身形魁伟的妇人，双手抱住大殿，好像要遮止什么事似的。大师问她：“你为什么要这样做呢? ”

她回答说：“为了防护火灾呀!”

第二天晚上，大殿门前大石灯的酥油快烧尽了，管事还没来得及装新油，灯炷和酥油突然合并燃烧起来，猛烈的火焰照亮了天空，在场的人，个个都恐怖万分。大师见了，随即入室，于密坛前住三摩地。一时，外面微风俱息，众人立即将火扑灭，因而未酿成一丝一毫的损失。

又有一次，大师梦见拉萨附近，有无数众生升空而去，大师问他们说：“你们打算到哪里? ”

众人齐声回答说：“我们在供养法会中，因供养如来而获得无量功德，现在将往生梵天啦!”

法会中所示现的种种瑞相，不胜枚举，难尽一一。由此观之，大师这次所办的供养祈愿法会，功德广大无边，实非薄地凡夫所能思议的。

法会进行期间，藏臣南喀桑布，和他的侄子班觉结布（dpal-'byor rgyol-po），担任招待各地前来参加的贵宾和僧侣，并负责法会中的一切大小事务。藏王扎巴坚参，则是扮演此次法会最主要的施主。

诗曰：

世尊昔日显神通，降伏六师摧魔攻；

怙主如今酬宿愿，大兴供养福无穷。

十四、根本道场　建三大寺

（一）首建嘎登寺

由于环绕在大师左右的徒众，逐日增多；又因始终无固定讲经的场所，每季法会，师徒们都得像赶场似的东奔西跑，徒生种种疲劳。所以有很多亲近大师的上首弟子和大施主，频频劝大师建安众之处，以作为弘扬大师教法的根本道场。此建议一提出，大家竞相附和随喜，有的愿意将自己的寺院捐出，有的愿意奉献财物兴建道场，情况非常热烈。

大师内心非常高兴，深知兴建道场之因缘已经成熟，但为了除去大众不必要的疑虑，就在大昭寺供养法会时，祈祷释迦牟尼佛，看在这一切道场中，哪个地方作为根本道场最为殊胜。祈祷后，又详细观察灯相和梦兆，结果显示出，以离拉萨东五十里旺古尔山（bdang-bskur-ri）旁的大阿兰若最为吉祥。

供养法会圆满后，大师亲自到现场加持地基，并命上首弟子大阿阇黎达玛仁勤（俗称贾曹杰），和持戒最清净的弟子扎巴坚参，率领僧众，遵照大师的嘱咐，创造嘎登寺（此寺全名叫嘎登南结领dga'-ldan-rnam-par rgyal-ba'i gling）。

初建时，四方涌来无数僧俗，有的出力，有的施财，所以在一年之内，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的仪轨，完全依照戒经进行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全体僧众宣布，等到征得大众同意之后，才开始动工。又房舍的规格，从大殿到僧舍，乃至厨房，完全符合戒经的规定。因此，由造嘎登寺之事看来，亦可窥见大师致力弘扬戒律之一斑了。

宗喀巴大师创立的黄教（又名黄帽派），名格鲁派，即因此寺得名，意为嘎登寺派。“派”藏文读“鲁”，“嘎登贝鲁”简称为“嘎鲁”，按藏文读音变化的规律，读为“格鲁”，所以黄教称为“格鲁巴”。此外又有人说，格鲁派意思是“善规派”，这种说法是因该寺倡导严守戒律而来的。

又大师一派，得嘎登派之名，早在阿底峡尊者入藏时即已预言。如噶当雷邦第二十六未来授记品中说：

“最后正法火，由‘名称’重燃，作无量利乐，斯即‘胜处士’。”

偈中第二句“名称”，是大师出家法号；第四句“胜处士”，指嘎登派。按嘎登，为睹史陀之翻译，即具足喜乐的胜地。

（二）造隐语诗

己丑年夏天，大师应阿喀僧俗之请，赴桑丹领（bsam-gtan-gling）寺，为大众讲授《集密圆满次第》及《五次第论》。讲授完毕，随即闭关，著《集密圆满次第释》。

造释时，大师频频向上师、本尊祈祷，请求加持，因而常感集密文殊金刚现身等瑞相。大师均以隐语诗，将经过情形一一记下。其大意是这样：

己丑年十二月初三的晚上，大师梦见十九尊文殊菩萨的大曼陀罗。文殊菩萨手提净瓶，告诉他说：“这瓶子里的水，是过去阿底峡住那塘吉水边时，和文殊、弥勒两大菩萨，讨论法、报、应三身，以及法、色二身法义所和合的水。从阿底峡到现在，已经有三百多年，一直无法找到托付的人，如今你是最好的人选，我把它交给你。”（这里说瓶水，是讨论三身和二身法义所和合的水，是不了义的说法；事实上是密指把阿底峡尊者的教典、教授、教诫三派传承法义，传授给大师。）

十二月初四的晚上，大师梦见布顿仁波切坐在一张大宝座上，正在为大众传授《集密根本经》。整部经讲完之后，仁波切很慎重的嘱咐大师说：

“今后，你就是这部经的主人。”

当时大师心想：“这部经后面，到底有没有缺漏? ”

于是大师把经翻开，从头到尾详细的检查一遍，结果发现整部经完好无缺。后来仁波切双手捧着经，放在大师的头上，口诵灌顶真言，并以手印加持三次。

十二月初五，大师对于噶举派祖师玛尔巴上师，所传之和合修法（睡与死有合修法、梦与中有合修法、醒与生有合修法等无上瑜伽密），获得坚固不谬的见解。

十二月初六，大师领悟玛尔巴上师所传的这些合修法，就是《集密根本经》和龙树菩萨中观见之正义，并获得决定见。

十二月初七，大师阅读提婆之《菩萨摄行炬论》，生起殊胜的定解。

（三）嘎登寺开光

庚寅年（1410，大师54岁）年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至嘎登寺，举行开光法会（佛像造成后，择日设供加持，谓之开光），并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等。

这年，大师著述《集密四天女请问经释》、《智金刚经集释》，并开始著《五次第释》（这部书，于第二年造成）。

（四）消灾延寿

过去大师住聂地僧格宗时，妙音天女曾现身告诉他说，五十七岁时将有寿难。文殊菩萨也特别嘱咐，叫他在这段期间，专修对治寿难的密法；并说，一旦延寿之后，对众生和正法都大有饶益。

辛卯年（1411），大师五十五岁，他为了事先遮止灾难，于是和三十多位高足，闭关专修大威德金刚密法。每天午前修增益，午后修息灾。

大师和徒众如是精进的修持，直到壬辰年，虽然参加共修的人加至四十多位，却仍然未获得有效遮止寿难的徵兆。然而这段期间，大师果真如妙音天女所授记的，证得乐空和合之妙智，引生四种欢喜，和四种空性的功德。

是年秋天，大师见未获遮止之相，深恐明年的灾难，将无法避免，于是对弟子们说：“以种种迹象看来，以后我恐怕无法再继续为你们讲经了。为了祈愿密教大行于世界，今天我想将密部的奥旨，扼要地替你们钩提一下。”

徒众们乍听之下，惶恐万分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至诚地央求大师说：

“如今灾难之期，已迫在眉睫，我等祈愿大师慈悲，体念众生失离依怙之若，请暂时放弃讲经，继续专修吧！弟子虽不敏，也愿尽力助修。”

大师因徒众至诚哀请，于是从壬辰年（1412，大师56岁）八月初七，共三十多位弟子，再次住关专修。其他弟子，也各自闭关助修。

十一月中旬，大师的病情逐渐加重。最严重时，竟至二十多天不能入眠。大师病情虽然如此严重，但修持并未因此而中辍，饮食起居，也跟平常人一样，所以徒众根本不知道大师严重的病情，与身内所受的痛苦。

十二月十三日的晚上，大师在三摩地中，见到坚固的瑞相，因此很高兴的告诉大众说：

“如今吉相已现前，成功在望，大家更应集中心力，猛利修行。”

当时，大阿阇黎达玛仁勤以及全体僧众，一意为大师助修，虽至除夕、新年，仍然不肯中断。其他道俗，也惟恐大师离去，尽力布施培福，供养三宝，祈愿大师住世。

师徒这样不断的修持，至大师五十七岁时，又选出七位具足清净三昧耶戒的弟子，修本尊法；于大威德金刚具有证量的弟子，入室与大师共修。大师白天修大威德密法，晚间则住大乐不空三摩地，以防范非人、妖魔的留难。

于大师教法作逆缘的，总共有四个大魔。数年前，大师在阿喀讲《密宗道次第广论》时，曾降伏一个魔；此魔已立下誓言，绝不再作乱，并安住于三昧耶戒。大师这次闭关时，又有一魔前来投首认罪，请求宽恕，并发重誓，愿永久护持大师的教法。

又有一次，大师和徒众正专心修持时，就在定中，见虚空中有释迦牟尼佛，身金黄色，放大光明，威德巍巍，结大伏魔印。大师以定力迎请，摄入自身中。刹那间，大师对于各种灾难，得大无畏力。这时，见到六臂嘛哈嘎拉和阎罗法王，以金刚索系住一个妖魔的颈子，合力牵到大师的座前，以利刃砍下他的头。就在这个时候，师徒都听到外面有许多非人大喊：“败了!”

众妖魔于是作鸟兽散，向十方遁去。

第二天，六臂嘛哈嘎拉又牵来一魔，跟昨天一样，也把他杀了。至今四大魔已消灭殆尽，大师之法体遂逐渐恢复健康。

这时，本尊现身授记说：

“今后，你必须勤修生起、圆满两种次第，不久之后，就可证得最究竟位。你弟子中，有七位较具善根的，也将各有所证。”

大师身上所有病乱，于甲午年（大师58岁）六月初五，全部痊愈。

（五）为藏王之弟授比丘戒

乙未年（1415，大师59岁）夏天，大师受藏王扎巴坚参之请，赴闻地札希垛喀寺（bkra-shis do-kha）安居。为丹萨替寺、孜塘寺等住持，及数百名三藏法师，广转《中论》、《释量论》、《菩提道次第广论》及《入菩提行论》等深广法轮。

由于大师躬弘戒律，戒德清净，因而向大师求戒的人有很多。大师住札希垛喀寺时，也曾应丹萨替寺住持琐南桑布（sbyan-snga bsod-nams bzang-po, 1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大师的弟子）之请，为他正授比丘大戒。

（六）根敦主巴谒见大师

根敦主巴（dge-'dun grub-pa, 1392-1474，义译为僧成），他是目前西藏政教领袖达赖喇嘛的第一世。明太祖二十五年，岁次壬申，生于萨迦寺附近的牧场。父亲名叫“统薄多杰”，母亲名叫“觉摩曩吉”，是牧场的主人。

根敦主巴刚出生的那天晚上，恰逢盗匪来抢劫，他的母亲来不及带走他，遂将他藏在乱石堆间。第二天早晨，众人寻找他时，看见一只老乌鸦在他的旁边守护着，为他防护各种野兽的伤害。众人看到这种情景，都感到很不可思议，说他一定是再来菩萨。

根敦主巴自幼行仪端庄，不作孩童嬉戏。因他家遭受盗匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就帮助父母放羊。父亲去世时，他亲手抄药师经，代父回向。十五岁时，礼拏塘寺住持成就慧大师出家，学习各种经论和密法。二十五岁只身到前藏，从茶主寺滚桑巴仁波切学习因明和中论。

乙未年大师住札希垛喀寺时，根敦主巴因深仰大师之学德，于是随侍滚桑巴仁波切往朝大师。

根敦主巴于大师座前，请问许多《释量论》之疑难，并听讲《辨了不了义论》、《中论疏》、《上师五十法颂疏》、《密宗戒疏》等不共深义。他因智慧明利，故深得大师的嘉许。

当时，大师深知根敦主巴，有弘扬戒律的因缘，因而赐他一件穿过的五衣。此后又有一次，根敦主巴为了受持清净戒律，而将前往卓萨寺学戒，临行时大师送他一块金子，作为学戒的顺缘，并称赞他说：

“你能以‘愿行持之心’来学戒，真是希有难得。今后你当努力弘扬圣教，令其光显。”

后来根敦主巴亲近宗喀巴大师，和克主杰多年，具得大师之不共教授。丁卯年（1447），依师长及本尊记莂，创建札什伦布寺，摄御大众，讲授大师之清净教法。遂使大师之法雨，普润后藏一切众生。他又著有《戒经疏》、《因缘集》、《正理庄严论》、《释量论疏》（此书，台北佛教书局目前已有流通）等书，盛行于世。

（七）绛阳却结建哲绷寺

绛阳却结（hjam-dbyans chos-rje，义译为妙音法王），法名叫札西贝敦（bkra-shis dpal-ldan, 1379-1449），是宗喀巴大师的上首弟子。他记性特佳，如《大般若经》、《宝积经》、《华严经》等，都各造一部笔记；并受持显密经论一百零八部，凡有讲说，不须要经本，直接靠背诵。在大师众弟子中，他是闻持第一。

乙未年，大师住札喜垛喀寺为大众讲经时，有一天，对绛阳却结授记说：

“你如果兴建道场，法缘将会比母寺（嘎登寺）和各子寺，更兴盛，更圆满。”

大师说完，又取出从寂灭山（雪山）中开藏所得的法螺，授给绛阳却结，以作广弘正法的瑞应。

（宗喀巴大师过去在释迦牟尼佛的法会上，听佛说：“谁愿意在末法时，住五浊恶世建正法幢? ”当时大师虽然尚是童子，听了这句话，马上以一颗水晶球供养佛，发愿前往。释迦牟尼佛很高兴，特地送他一个法螺作为授记，并将法螺藏于雪山中，大师弘法时，才从山中开藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。）

绛阳却结接过法螺，心里想：

“修学密法一切成就的根本，就是恭敬上师。因此，我应谨遵上师所嘱咐，励力奉行。”

当天晚上，绛阳却结梦见一条大河，河水湍急，河岸挤满无量无边的众生。他们虽极想渡河，却没有任何有效的办法，绛阳却结深生悲悯，于是纵身一扑，双手刚好碰到对岸，他的躯干宛如一座弧形的桥梁。众生因藉他的躯干，而到达彼岸。

翌日，绛阳却结醒来，知道这个梦兆，是表示他将建寺弘法，必能饶益无量众生的瑞相，因此很高兴，立即筹划建寺，四出劝募。于丙申年（1416），以内邬官家南喀桑布为主要施主，动工创建哲绷寺（hbras-spuns）。开工时，大师曾亲临加持地基。

（八）一天之中理头发二十一次

大师住札喜垛喀寺时，有一天，来了一位菩萨化现的塑师，为大师铸塑圣像。

这位塑师，手工极为精巧，塑造圣像之速度又非常快，一天之中，塑大师像二十一尊。这些塑像，栩栩如生，十分酷似大师，连大师见了，都赞叹说：“这些塑像真像我呀!”

为了替这二十一尊“大师圣像”装藏，大师也示现令人无法思议的事，他在同一天中，理头发二十一次。每一尊塑像，装一份头发。这些圣像，至今仍然存在札喜垛喀寺，是大师像中，最具加持力的塑像。

（九）著菩提道次第略论

乙未年秋天，大师自札喜垛喀寺返回嘎登寺后，即抉择一切宗法，著《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》等书，以显集密之不共胜义（今存大师著述中第四函和第五函）。

又由于大师过去所造的《菩提道次第广论》，文义包含广博，一般少慧有情，难为奉持。因此本尊嘱咐另造略本，以摄受下机，大师遂于广论中择取要义（略去破立教证），造《菩提道次第略论》。

（十）兴建广严殿　

大师自从著述《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》后，就恒常讲演密法，未尝间缺。有一次，大师正在传授密法时，心想：

“密续中说，未得密法灌顶的人，以业障未清净故，佛陀制戒不得见密法坛城。如今在大殿中举行密法供养，这是不合密续本意的。为了遵依密宗戒律，应当另外再兴建密法殿才好。”

于是大师开始筹划兴建专修密法之广严殿（在嘎登寺内）。由于大师悲愿之感召，一时四方信施荟萃于此，所供养的物品，多得不可胜计。大殿遂于乙未年奠基，丙申年建成。

丁酉年三月，大师延请精工巧匠铸塑佛像。在广严殿中层，塑造比大昭寺稍大的释迦牟尼佛圣像（赤铜镀金）；大殿的上层，各依仪轨，建立“集密三十二尊”、“胜乐六十二尊”、“金刚界”等三大曼陀罗。“集密三十二尊”和“胜乐六十二尊”等曼陀罗中，集密金刚、胜乐轮金刚各用生银一百两；五方佛和诸瑜伽母等圣像，也用生银塑造；其他佛像和宫殿，则用赤铜制造，外表镀金。“金刚界曼陀罗”之主尊，用生银不满百两；其他十二尊佛像，各用生银七十多两；宫殿亦是赤铜镀金。

此外，又铸镀金之文殊菩萨、无量寿佛、大威德金刚等佛像，高约三尺；佛顶尊胜、大白伞盖等佛母像，高约一肘。更以绸缎、香药等材料磨成粉，再捣成泥，塑造大威德金刚佛像，高约十七搩手。全部佛像，都以种种珍宝作为庄严。

圣像于年底全部竣工，大师依照大威德金刚之仪轨广作开光，并聚集无量持戒之僧俗，举行供养法会。开光时，瑞相屡现，都是空前所希有之吉兆。此后卫藏各地，连年风调雨顺，谷物丰稔，国泰民安。这都是兴建广严殿，获得诸佛加持、护法拥护之功德啊!

（十一）广转时轮密法

戊戍年（1418，大师62岁），大师因四方僧侣和原有徒众的劝请，于嘎登寺，为大众广转显密法轮。

法会中，大师特别讲演时轮金刚大法。时轮密法，有许多地方和其他密法不相同，因此一般学者多加破斥。宗喀巴大师则以无垢智慧，了知这是一部最高深、最殊胜的密法。

时轮金刚法，传入西藏有两派，一是月怙论师所传，一是惹法极译师所传。布顿仁波切最初从金刚幢，学习惹法极译师所传之教授，后又从圣光大师学习月怙论师所传之教授，然后将两派之时轮密法传给却吉贝瓦仁波切。却吉贝瓦仁波切专精时轮大法，后来将此大法传给宗喀巴大师。

宗喀巴大师于此法会，大力弘扬时轮密法。此密法遂盛行于西藏，肇基黄教。

（十二）著述入中论善显密意疏

月称论师是七、八世纪中，印度萨曼达国人。他修学无上密法，证得最究竟位，得如幻定，成就任何违缘都无法动摇之殊胜悲智。在佛护论师之下，他是中观派中，最能遣除众生实执，光显龙树菩萨深广理趣的大阿阇黎。（月称论师是中观应成派prasaingika的创始人。）

《入中论》是月称论师所作。他以菩提心的十种分位，采用《华严经》中的十地名字作为品名，而分别写成十品。其中第六品（占全书三分之二）菩提心现前地中，发挥他独特的见解，广破唯识。他的观点不但不共唯识，即使是解释龙树、提婆意趣的其他中观派，亦有所不同。在西藏，这部《入中论》被视为中观派论著的代表作。

然而这部《入中论》文义深邃，极难通达，因此在戊戍年大师住嘎登寺的时候，首先由善吉祥大善知识，供养大师以四十两银子打造的曼陀罗，复由许多信解《入中论》，慧力殊胜的大善知识，殷诚劝请大师造一部文义浅显，总义明确，并广为解《入中论释》（月称论师造）诸疑难处的大疏。大师因而着手作疏，显彼密意。这部书于此年（1418）圆满完成，取名叫《入中论善显密意疏》（佛教大藏经第148册763页，佛教书局亦有单行本流通）。

（十三）释迦也协建色惹寺

释迦也协（sakya ye-shes,1352-1435，蔡贡塘人）是大师八大清净弟子之一，也是福德和学问最好的弟子。永乐十二年（1414），释迦也协代师晋京，永乐十四年（1416），他自中国京城返回西藏，并将明成祖所赐的佛经、佛像、绸缎、金银宝器、玉石等无量物品，全部供养给宗喀巴大师。

戊戍年（1418），释迦也协遵依大师之嘱咐，于色惹却顶创建色惹寺（大乘洲）。此后，他又陆陆续续修建色惹下院和吉寺。

经过一段时间，藏王大在又重建色惹寺大殿，作为俄果寺（藏王专用的寺），并延请栖让寺（藏王的旧寺）中，所有仁波切和一切僧众，进住此寺。这座俄果寺，就是现在色惹寺之密宗院。

色惹寺藏有许多极为殊胜的法宝。大殿中，有比丘玛巴摩（义译为华比丘尼）所供奉的惹钦观音圣像，非常灵异。

〔比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。

公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。

此时，她启白观世音菩萨说：

“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”

菩萨回答说：

“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”

菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说：

“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”

菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。

公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”（华比丘尼）大成就者的大名。〕

此外，色惹下院又供奉一尊戒香释迦牟尼佛圣像；色惹吉寺供奉一尊会说话的马头明王；密宗院供奉一尊会说话的缘拉绒尊者之圣像（十六罗汉之一）。寺中并藏有甘珠、敦珠大藏经等十万本以上的法本。

嘎登寺、哲绷寺和色惹寺，号称藏中三大寺，它不啻是弘扬大师教法的地方，更是全西藏的文化中心。

诗曰：

色惹嘎登及哲绷，世称根本三坛城；

慈心怙主留神迹，密院传承大法精。

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