跨文明对观·比较符号系列十三 | 跨越东西的牛崇拜文化
在四川博物院的青铜馆内，有一件独一无二的巴蜀青铜器杰作——牛纹铜罍。
▲牛纹罍，图片来源自《中国青铜器全集第13卷巴蜀》
这件国之重器最独特之处，就在于其盖盘上铸有两两相向的四头跪牛，直口，方唇，高颈，圆腹，下部内收，圈足，颈肩及圈足上各饰弦纹二周。
▲牛纹罍，图片来源自《中国青铜器全集第13卷巴蜀》
罍双耳为圆雕牛头形，而牛身一分为二饰于肩两侧，两牛尾之间再饰一牛头，腹下另饰一小牛头形耳。所有的牛纹都采用写实的圆雕或高浮雕塑造。
▲牛纹罍，图片来源自《中国青铜器全集第13卷巴蜀》
古代匠人如此精致的对牛进行刻画，足见古人对这一动物的喜爱。
事实上不仅在古巴蜀，牛形元素在中原青铜文化中也很盛行。在青铜文明的早期器物中，“牛”元素就开始出现在各式青铜器上，例如殷墟花园庄东地M54出土的265件青铜器中就有一件精美的牛尊。
▲花园庄东地M54出土铜牛尊
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牛尊整体呈体态健壮的牛形，通长40、带盖高22.5、腰围52.5厘米，重7.1公斤。牛头前伸，嘴微张，面额下凹，目字形眼，眼球凸出，两耳外展。
铜牛头上有扁三棱状、向后弯卷的双角。背微下凹，上有一长方形盖，盖中部有半环形小钮，盖与器身为子母口扣合。
牛腹丰肥，腹下有四条粗短的腿，足末端显蹄瓣，后部有凸起的小趾。臀部外鼓，臀后有一下垂短尾，尾端呈纺锤形。（刘一曼，2009）
这件牛尊中的牛体格粗壮，四肢较短，头顶有一对向后弯曲的扁三棱状大角，这些也均为水牛的特征。
我国考古发掘出土的青铜礼器中，直接以牛作为造型的器物不算多，但以牛为装饰图案则屡见不鲜。
如侯家庄1004号大墓出土的牛方鼎，主纹是就是牛头形装。殷墟出土铜尊的肩、腹部也常见立体兽头，不少作牛头形，这些牛头纹饰，从牛角的特征看，都属水牛。
古人在器物中多用水牛形象，然而在殷墟等墓葬中发现的的动物骨骼中大多是黄牛。这一差异恰为我们揭示了先秦时代我国对牛的崇拜文化。
张光直指出，商周青铜礼器“是巫觋沟通天地配备的一部分，而其上所像的动物纹样也有助于这个目的”。
和用于食用和役使的黄牛相比，当时的水牛尚未被完全驯化，野性十足。古人认为水牛远离世俗生活的，比黄牛更具灵性，所以商人让它充当人与神沟通的媒介，担负通天地神兽的重要角色。水牛因为更具野性而为古人所推崇，这反映了古人自然崇拜情节。
牛的文化形象
甲骨卜辞记载：商王祭祀用牛，少则一头，多则上千头。有学者不完全统计，仅现存的甲骨就记载了97次牛祭，用牛多达9374头以上。
而牛既有野性的一面，更有辅助人生产劳动的功能。它种种有利人类生产、生活的天性，在牛崇拜文化中被人们赋予了神话色彩，长久以来在中华文化中扮演了重要角色：
牛的形象常常与创世神话相联系。
牛力大无穷，更能帮助人们将荒地变为良田，或直接为先民提供牛奶、牛肉等食物，在人类开疆拓土的进程中发挥了重要作用。在中华文化中，人身牛首的炎帝率领他的部落沿黄河，从西北方活动到中原地区。他以牛舌尝草，以牛眼识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。
《帝王世纪》载：“神农氏，姜姓也。母曰妊姒，有乔氏之女，名女登。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首”。炎帝部落所在的甘肃地区，就曾出土一件齐家文化时期的牛首人身玉石像，石像上还镶嵌了许多颗美丽的绿松石，学者推测这石像极可能就是先人对神农炎帝的描摹。
▲现代炎帝塑像
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一些少数民族的创世传说中也有类似的记载。在藏族创世纪神话《万物起源》说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”
如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中也有记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”
出于对牛的崇拜，一些地区也视牛为其图腾。
牛图腾崇拜在少数民族中体现的尤为明显。藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。
在苗族、傣族等少数民族的习俗中，我们也可看到牛图腾崇拜现象。
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对牛的图腾信仰，后来演变为将牛当做保护神信仰。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。
除了将牛神化，由于牛在农业生产中起着重要作用，它也逐渐被人们看作勤劳本分肯吃苦的的象征，如鲁迅就用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”来表达服务于人民，忠诚于人民的信念。
遍布世界的牛崇拜文化
迄今所知最早的绘画作品——法国拉斯科洞窟壁画上就有4头栩栩如生的巨大公牛，刻画生动而精美。从此幅壁画足见远古祖先对牛这种动物的观察入微与特别关注。
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进入文明时代，几大古文明中伟大的神祗也常与“牛”有关。
希腊神话中的神王宙斯就常以牛形化身出现，最著名的故事莫过他变身为白牛劫走腓尼基公主欧罗巴。
▲提香《劫夺欧罗巴》
传说宙斯化身白牛劫走欧罗巴后诞下三子，长子弥诺斯长大后成了克里特岛国王；此后，亚细亚的文明火种正是以克里特岛为起点，逐渐在欧罗巴大陆上播撒开来。
▲庞贝古城里的壁画——欧罗巴和金牛
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而在地中海南岸的古埃及文明中，女神哈索尔的头部也常被画上一对牛角，角间夹着一轮初升的红日——红日象征宇宙的重生，而牛的双角象征着对宇宙重生的护持，用以表达女神对一切重生生命的护持。
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然而与中华文明中牛的形象有所不同，牛在西方神话传说中具有双重身份：除了被当做神圣之物崇拜，有时牛也是被诅咒的邪恶生物，它象征混沌、邪恶、力量和杀戮。
在希腊神话故事中，宙斯虽然是主神但他同样有残暴好色的一面，其化身为牛也是因为“见色起意”。
希腊神话中也有牛头人身的形象出现，然而与中华文化相反，这里的牛头人却是一个生性残暴、尤爱食用儿童嫩肉的怪物。据传，英雄忒修斯勇闯迷宫杀死了牛头怪为民除害，却忘记了在归途换上象征胜利的船帆，他的国王父亲伤心欲绝投海而死。这则神话在欧洲世界知名度极高，直到今天，牛或牛头怪仍然是西方奇幻世界中的经典怪物形象。
▲忒修斯与弥诺斯的公牛搏斗
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同时，在西方的风俗中牛也被视为野性与自由的象征，但是人们却选择以“征服”的方式来表达它们对牛的崇拜。如在西班牙等地流行的奔牛节及斗牛活动，即使每年伤亡惨重，但人们仍乐此不疲，因为他们认为斗牛是勇敢者的游戏，是展示智慧、胆识、技巧的机会，斗牛胜利者会被当作英雄膜拜。
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此种文化随着西班牙殖民者的迁移传入美洲，最终形成今日风靡世界的牛仔文化。
早期移居“新大陆”的西班牙人将牛放到没有边际的草原中，而放牛人则骑马随牛群驰骋。虽然处在社会底层，过着贫苦的日子，但牛仔们身上叛逆、粗犷、豪迈的精神却成了这片土地上的一种精神标杆。
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中西牛崇拜文化对观
从创世神话到图腾崇拜，再到当代流行文化，牛的身影时时出现。虽然这种文化符号在世界各地广泛存在，但文化差异总是难免的，中西牛文化各具风情。
在古代中国，牛首先是一种不可缺少的农耕工具，其次是最重要的牺牲品，故这种动物在传统中国文化中地位颇高。在很长一段时间内，无论是达官显贵，还是寻常百姓的餐桌上都很少出现牛肉。杀牛吃肉须向官府申请，而且只能杀老牛。若不经允许杀牛，在最严重的情况时，杀牛者甚至要被处以极刑，给牛偿命。
而在西方，牛主要是充当食物来源，养牛成本也相对较低。因而西方的牛文化是双面性的，西方人既供奉牛，也驯化牛。供奉牛是感激其提供了生命能量，驯化牛则体现了人征服自然的意志。一个例证是，中西方虽然都有斗牛活动存在，但中国的斗牛是不杀牛的，是一种牛与牛相互角力春耕仪式；而西方的斗牛活动则是血腥的野性回归，是勇敢者征服野牛的游戏。
牛文化在中西方语境下，其基本的文化意涵有许多相似之处，然而双方对牛崇拜的表达方式却大相径庭。在东西方两种环境下，牛文化演化至今，在中国成了勤恳本分的代名词，在西方则成为自由不羁的象征。
人们步入工业社会后，牛作为生产助力的作用被削弱，牛崇拜文化随之趋于淡漠。从前圣神的牛崇拜仪式也慢慢被降格为大众娱乐的谈资。东西牛文化中的那些差异，在越来越频繁的文化交流中，在泛娱乐化的时代背景下逐渐交融。
▲日本漫画《哆啦A梦历险记》中的哆啦小子
图片来源自网络
参考文献：
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4.刘一曼.殷墟新出牛尊小议——兼论衡阳出土的牺尊[J].考古,2009(04):52-57.王鲁湘.牛为人类第一图腾[J].中关村，2010(08):93.
5.吴萌.探索“牛”背后的中西文化心理差异[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)，2012，33(08):94-96.
6.赵毅衡.哲学符号学：意义世界的形成[M].四川：四川大学出版社.2017:179.
内容 雷良 / 编辑 杨登翔 指导老师 胡易容
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