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https://mp.weixin.qq.com/s/PSXjOalEow5v7pMuAQK7hA,2020[2]泰山水敢当.

年年有“鱼”——遍布世界的鱼崇拜文化跨文明对观·比较符号系列之八|古蜀与古埃及的太阳崇拜文化跨文明对观·比较符号系列之七

谈起能寻到古巴蜀记忆的载体，大家都会不约而同的想到巴蜀青铜器。但实际上，巴蜀印章也是探索古蜀文明的重要工具。▲图片来源：《中国青铜器全集》印章作为一种重要的文化产物，在古中国、两河流域、埃及和印度河流域的四大古文明中都有出现。它兼具信息载体和工艺品的双重身份，从多角度记录下一定历史时期的社会文化。巴蜀符号印章是指印面有巴蜀地区特有的图语符号的印章，它广泛分布在以成都平原为核心的广大古巴蜀文化区域。学界普遍认为破解巴蜀印章堪称世界难题。印章大体可以分为汉字印和图案印两类，巴蜀符号印章则兼具二者的特征。这类印玺的难解之处也正是其独特之处——巴蜀印章的印面所铸主要为巴蜀地区特有的“巴蜀符号”，这些特殊的符号介于文字与图像之间，至今未能被我们所解读。▲典型巴蜀符号印玺及其内容拓片图片来源：《巴蜀铜印》而在古巴蜀文明相距不远的度河文化中也有类似的印章出现。现有考古成果表明，印度河、古巴蜀两个文明间存在广泛的交流，两种文明的印玺从形式到印文的呈现风格都因这种交流而呈现出微妙关联；甚至有学者认为：公元前

炯炯有神看世界:三星堆与古埃及的眼睛崇拜跨跨文明对观·比较符号系列之三：东西历史中的“维纳斯”们——这还是你们想象中的女神吗？跨文明对观·比较符号系列之二：古巴蜀和古玛雅

炯炯有神看世界:三星堆与古埃及的眼睛崇拜跨跨文明对观·比较符号系列之三：东西历史中的“维纳斯”们——这还是你们想象中的女神吗？跨文明对观·比较符号系列之二：古巴蜀和古玛雅

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三星堆遗址出土的青铜神树，树上神鸟就常被解读为太阳金乌图片来源自三星堆博物馆官网三星堆二号祭祀坑出土的另一样极富特色的青铜器——太阳轮，也被认为是古蜀太阳崇拜文化的产物。▲

北京:三联书店，2007年.[3]田广金,郭素新.内蒙古阿鲁柴登发现的匈奴遗物[J].考古,1980(04):333-338+364+368+394-396.[4]范晔．后汉书［M］．北京:

该“蛙”四肢蜷曲，头部呈葫芦形，蛙嘴形似尖桃，一对圆眼并列凸起。虽然有些许氧化的痕迹，但仍能看出蛙身上沿背脊两侧向四肢延伸的弦纹，以及连珠状乳丁纹；这些细节形象地再现了青蛙或蟾蜍身上的斑点与疙瘩。

综合上文浅显的分析，不难看出，虽然时间从古埃及跨越到现代，空间遍布上的许多文明，但“原型意象”借由相似的符号形制，衍生出了多样的意涵，而这也正是人类这一物种最终区别于这颗蔚蓝星球上其他存在的根本：

学者陈刚将三星堆青铜人像的眼睛造形按其特征分为纵目形、杏仁形、圆角正方形、类真人形等四种，认为从眼部形态和装饰可以看出当时社会等级尊卑。从眼部体量的大小、制作的繁复程度可以分析青铜人像的具体用途。

原始先民对自然界中有生命的动物普遍抱有一种天生的认同感，它们的生物特性被人们寄予了美好期望乃至心生崇拜。在早期人类文明中有大量动物被人类视作自己的同类甚至神灵，将生殖崇拜寄托在它们身上。1

杖身刻有纹饰，分别是鸟、鱼、人三种形象，并以一支稻穗（或箭矢）将三者串在一起，其中“鸟似为猛禽，钩喙，大头，昂首，竖尾，作展翅飞翔状”许多学者认为，此黄金权杖与鱼凫有关，乃是古蜀国神权的最高象征物。

随着历史的积累，纹章也不再只是一种标识，更是宗谱、名誉及功绩的记录。可以说，欧洲的贵族史在一定程度上也是一部“纹章史”，纹章也成为了西方谱系学中的一个重要研究对象，甚至专门创生了一门“纹章学”。

尤值一提的是，春秋时期的青铜器上出现了一类特殊的写实纹饰——“水陆攻战纹”。此类纹饰集中出现在铜壶之上，除装饰作用外更记录下了当时的宴乐、狩猎、战争、农耕等等活动细节。为历史研究留下了大量物证。

釭灯为汉代独创的一类灯具类型，简单而言就是一种带烟管的灯具。灯体中空，可以盛水。使用时导烟管可以把灯罩内的烟气导入灯体，溶于水中，起到净化空气的作用。（更多釭灯精品请移步文末精彩内容回顾）

“周易”，还是与古希腊斯多葛学派几乎同时探讨名称与意义的中国“名学”，都未在今天符号学基本模式中占据一席之地；而本文主要讨论的中华文字符号，更是在西方语音中心主导的符号学体系中被严重边缘化了。

这种技法颇为繁复，需要先在青铜器表面预先铸出或錾刻出图案和铭文所需的凹槽，然后嵌入金银丝、片，再打牢坚固，最后用错石将其打磨光滑，造成突出图案和铭文的装饰效果。

而巴蜀符号中的云纹符号，作为单独符号个体，如上文所示则可以和各种符号相并置、组合。这种组合也不存在几何意义上的对称或者美感，因为其首要作用是用于表意而非装点。

除此之外，羊灯在多地都有发现，淮安市博物馆、天津博物馆也均有收藏。这些羊灯的外形皆十分相似，但均不如西安、河北两件羊灯的保存状态。日本奈良国立博物馆等海外博物馆也有展示类似样式的中国汉代羊灯。

此外，虎尾形符号也常与虎形符号共同出现。在目前已知的29件器物中，虎尾形符号与虎形符号一同出现的有23件之多。虎形符号往往并不直接与虎尾形符号直接相邻，常间隔有其他符号或两者分居器物两面。

“海岱朝宗——山东古代文物菁华”展览以齐文化腹心地区出土的新石器时代至秦汉时期的精品文物为主体，力图让观众对海岱之间的齐地文化面貌有更加全面、直观、具体、深入的了解。

▲雁鱼灯剖面图，灯所产生的油烟经过灯照和鱼身、雁嘴，再由雁颈导入到雁腹，雁腹部位盛水以消化油烟。来源：雷云贵.西汉雁鱼灯[J].文物,1987(06):69-70+97.

巴蜀玺印更是古巴蜀文化中极具代表性的一种文物，一方面其出土量较大，为古巴蜀研究提供了丰富的材料；另一方面其上满载的“巴蜀符号”（少数载汉字或混有两种）更是将其与寻常中原文化古印相区别，独具神秘魅力。

这个符号也经常与罍形符号组合出现，且仅出现在那些规格较高的墓葬中。在规格最高的新都木椁墓中，铜印上有两个此符号与罍形符号相组合，也证明了这个符号组合极可能与彰显高贵身份相关。

但换个角度而言，这些器物恰恰也反映了我国古代执法不阿。这些人受刑的原因有的已经不可考，但罪不至死，身受刑责却也能留有有用之身，服务于社稷，也算是古代残酷刑法之外的宽容一面。

我们曾介绍过，对巴蜀符号意义的猜想有图腾说、族徽说、身份标志说等等。虽然至今我们并不能确认水草文符号的具体意义，但是通过其出土环境，我们却至少能排除几种不可能的解释。

这个窖藏遗址的发现，包括了墙一家几代先后制作的器物。将墙盘作为一个基准将这些青铜器系联排列起来，无疑为西周青铜器分期树立一个难得的标尺。这在青铜器研究以及西周考古上有很重要的意义。

致力于汉以前的历史文化研究，注重将传世文献与考古学、出土文献研究成果相结合，在甲骨学、青铜器、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究等众多领域，均有卓越建树。

陈宗祥等研究者通过走访发现，刀具上刻上“手”形符号是该地区铸器工匠自古传承下来的一种个人标志和招牌，意为“如果我这把剑打制的不够锋利的话,就请把我的手臂砍断”——堪称史上最硬核的广告。

散氏盘上的西周铭文，详细记载了当时两个封国之间土地赔偿案件的审理程序。从现代法视角评判，散氏盘记载的铭文涉及西周时期封国封邑间的边界冲突及解决办法，是青铜铭文中极其少见的“国际法”内容。

此后，虎鎣在埃文斯的家中一放就是150余年，直至去年3月在英国被拍卖。在各方共同努力下，4月底，境外买家表示愿将虎鎣捐赠给国家文物局。在一系列的鉴定和接洽工作后，在外漂泊多年的虎鎣终于重返中华大地。

此外还有学者指出，参考殷墟甲骨文中商人先王先公名字上有的添加鸟形符号，而蜀史传说中也有以鸟名作为王族名的现象。几次推测，巴蜀符号组合中的虎形符号不排除可能一部分是作为王族名来使用的可能性。

但是在古代，猪可不是这个形象的。要知道家猪是为人所驯养才成为了今天这副“懒洋洋”的样子，而野猪实际上是一种相当彪悍的动物。在旧时东北就流传着“一猪二熊三老虎”的说法，野猪被视为对猎人威胁最大的野兽。

巴蜀符号的研究还亟待深入，但已有学者为它们做出粗略的分类。严志斌等学者从这些符号的外形上对这些符号进行了初步的分类，将已发现的符号分为人形、动物形、植物形、器物形、建筑形、几何形六类。

此件俎豆夹组合出土地于涪陵小田溪墓地。为1俎、8豆、2夹的组合。俎整体形似高柄豆，8件豆大小、形制基本相同，2件夹分置于两件豆内。这是一套祭祀、宴享器物组合，体现了巴人上层社会的餐饮习俗和祭祀礼仪。

青铜器，古时称金或吉金，是重要的文物研究门类之一。尽管在不同历史时期，学者对其研究的侧重点不同，综观来说，不外乎五个关键字：形、花、铭、工、皮。

铭文中提到的鞭刑、墨刑、赎刑和“先誓”、“从誓”、“师讼”等,也与《尚书·舜典》记载的“流有五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑”相印证。这表明西周已存在着成套的法律和刑罚、诉讼、盟誓、判决等制度。

比如1983年成都市区三洞桥出土的这把“巴蜀图语铜勺”，勺面饰有5个巴蜀符号。小巧的铜勺本身并不起眼，铜勺直径仅8.4厘米，勺柄长7.3厘米，还略有残损，其形制、工艺也与同时代出土铜勺相仿。

就发掘出的文物来看，这些神树在埋入坑中之前已被砸烂，而且器物上还有用火烧过的痕迹，有些部件已不完整。据推测这些器物在被填埋前已经被损毁，而残件可能也并未完全埋入坑内。但是其原因，恐怕再难被人知晓。

理论上，人们之所以喜欢动物，是因为看到动物活动的时候，人会确证自己也是活着的。未来世界大量的“复制人”并不知道自己是否“活着”，而电影中的男主角K作为一个复制人，不断被撩拨着成为“人”的渴望。

学界一般认为中国失蜡法工艺源自印度。云纹铜禁是楚康王在位时的令尹（相当于宰相）子庚随葬品中的杰作之一，铸造年代不晚于公元前552年。云纹铜禁的出土，将中国失蜡法铸造工艺的历史向前推进1100年。

我们收集整理的十九件你必须膜拜的青铜尊系列

圆口折肩，椭方腹，圆足。肩饰蕉叶形兽面纹，下饰凤鸟纹，肩饰龙纹，腹满饰兽面纹，雷纹为地。肩四角附象鼻兽角。造型端庄。纹饰华美，铭文“癸古作旅”四字。

2000年12月17日，河南省安阳市花园庄村村民向中国社会科学院考古研究所安阳工作站报告，有人夜间在花园庄村东的农田里活动，行动可疑，有盗掘古墓的可能。引起了殷墟考古学者们的注意。

脰饰蕉叶纹及回首夔纹，蕉叶纹中有直立回首夔纹。腹饰兽面纹及夔纹。圈足饰夔纹及兽面纹。主体纹饰皆为宽带，鼓出器表，此宽带为细线浅浮雕的雷纹及线纹填满，主体花纹之外则亦有细线浅浮雕雷纹作底纹。

牺尊除腿部无纹饰外，其他部位布满夔龙纹、凤鸟纹、兽面纹、双身共首的蛇纹和窃曲纹等精美纹饰。整件器物形体厚重精致，纹饰风格诡异奇特。

春秋晚期青铜器，李峪村出土青铜器之一，是目前发现的唯一一件集盛酒、温酒为一体的青铜酒器。高33.7厘米，长58.7厘米，重10.76公斤，作为上海博物馆的镇馆之宝，被公认为盖世瑰宝。

这件牺尊最有意思的地方，是其以拙为巧的精巧设计。由尊首、身和盖是分开铸造的，为了遮掩头和颈接合处的粗糙合口，设计师特别制作了一个项链，使其看起来浑然一体。