隐仙一脉：道家文始派述真

本文发表于著名道学、内家功夫期刊《武当》杂志2020年第4期。为文始派尊师宁象理先生口述。宁泽卫（宁象理先生之儿子）笔录并加注脚，黄紫檀（太易先生）文字录入、校对整理。

道家文始派述真

前言：

余之父师宁式和，号象理，世居陕西，生于清末戊申（1908）年，民国年间曾任教于云南某大学，后来新中国成立之后，离职返乡任教。年近知命，入山隐修。父师大隐于世之时，多示人以博学知识分子之形象，实际上父师乃是道家文始派传承人身份，此固乃文始派贵隐之传统所致，亦因当时世态动乱之故。如今国运昌盛，父师之功夫亦臻于大成，不知留世年月几何？余亦古稀，阅世已多，深知文始派乃道家纯正法脉，而今不知者众，殊为可惜，故与诸师兄弟共请父师开阐文始派源流，其中牵涉丹道、易学及道家净土法等诸多重要史料，有识者当慧眼鉴之。

道家之学源远流长，肇始自伏羲黄帝，光大于老子。伏羲黄帝老子是为“前古三圣”。老子之后，道派繁多，其中，流传最大者当为少阳派，包括后世的全真龙门，都是少阳派的支流。最早形成宗教教团的，当为正一派，世代家传，后来的阁皂山、闾山乃至茅山都归于正一。而最隐秘但却是与老子有最直接关系的，当为文始派，又称隐仙派，由老子亲传尹喜而流传下来。尹喜得老子传授大道后，修成正果，号曰“文始真人”，吾幼时亦曾有幸跟随父亲宁易之前往函谷关访道，得以现场印证史家之记载。吾之祖辈世居陕北，陕北农村最常见的横联就是“紫气东来”，说的也是老子传授尹喜《道德经》的典故。老子亲传尹喜无疑，然尹喜之后的法脉传承，鲜有文献提及，即是有讲，也是一言半语、模棱两可。吾得父亲亲传文始派大道，今不避浅陋，略讲数语。文始派自尹喜之后，直到汉朝，有两位杰出的传承人，一个是河上公，一个是魏伯阳。河上公注解的《道德经》非常出名，但是少有人知他是文始派易学的重要开拓者。河上公得文始派河图洛书及连山归藏乾坤易的真传，作“无极图”，这张无极图浓缩了文始派学术的精华，后来辗转传授给魏伯阳，魏伯阳吸纳并再次阐释其奥妙，并以之融汇黄老学术及方外炉火之说，于是写了《周易参同契》，这就是丹道的祖经，魏伯阳也是丹道最早的真正的创立者。

【宁泽卫按】：明•黄宗炎《太极图说辩》曰“考河上公本图名无极图，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离得之以授吕洞宾。”

晋朝文始派的代表性传承人是李和，世人称为麻衣道者。麻衣道者生于东晋孝宗穆帝年间，他的师父号称“左元太极”，是文始派的一位得道高人，姓名不详。麻衣道者得道后，驻世数百年，直到五代时还有活动，最后不知所终。麻衣道者李和生平极具传奇色彩，他不但是文始派大道的传承者，他还立足文始派之易学，生发出一种道术——命相术，成为划时代的相学宗师，江湖流传的麻衣相法、柳庄神相等等都是源自麻衣道者。因为这位祖师的影响力极大，所以，朝廷、民间乃至一些宗教家为了利益都在积极拉拢他，衍生很多附会之谈。其实，麻衣道者从来不曾出家，也不曾入仕，他是隐于山林、性行高洁的文始派传承人。文始派有最上乘的先天易，有上乘的丹道，至于一些道术，只不过是不同传承人在不同时代的对大道的阐发和应用，并非根蒂。

到五代的时候，麻衣道者找到了心仪的弟子，将大道倾囊相授，就是陈抟老祖。陈抟老祖是文始派承前继后的杰出宗师，他早年饱读诗书，参加过进士考试，因出身寒门，不第。后入武当山，得孙君仿和獐皮处士传授，又入邛州访何昌一，得“锁鼻术”，然而于大道之细微，始终不曾了了。别何之后，入华山，终遇真师麻衣道者，二人一见默契，定下师徒关系。麻衣道者将文始派大道及道术都毫无保留地传授予陈抟，陈抟也不负所望，将文始派之学与自己过往所学融会贯通，了无疑义，达到大成的境界。

【宁泽卫按】：《张三丰全集》记载“大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人，今特就文始言之。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”与父师所言基本吻合。
由于陈抟并非有度牒的官方认可的道士，所以，初到华山，只是栖身在云台古观的遗址之上，然而陈抟的道德和道术，还是招引了大量的慕名而来者，后来就有了唐明宗、周世宗和宋太宗的召见。皇帝召见之后，才有资格修葺云台观。但是云台观的真正管理者不是陈抟，而是贾德升，贾德升是符箓派道士，具有合法的官方认证，他负责管理云台观并照顾陈抟的日常起居。陈抟在贾德升的照顾之下，得以心无旁骛地修炼和著述，“先天图”、“易龙图”、“无极图”，还有《正易心法注》《阴真君还丹注》等等，都是在此期间写成。先天图蕴藏着古太极图和先后天八卦、六十四卦；易龙图的核心是三坟四易图，是文始派学术的根本，隐藏着河图洛书和“连山归藏乾坤”这三坟，乃最上乘的无为之道；而无极图则进一步把《周易参同契》的秘密发挥，定下丹道五部法则——炼己筑基、炼精化炁、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，陈抟之后的丹道各门派，都遵循这五部法则。陈抟虽然是隐士，但声名远播，不但皇帝要见他，许多道门高人也是他的座上宾，其中比较著名的有钟离权、吕洞宾、李八百、白鹿先生等等，这些人是不同的道门法脉，然或多或少曾受益于陈抟，如吕洞宾，就尊称陈抟为“先生”。【宁泽卫按】：吕洞宾曾两次作诗赠陈抟老祖，其一名《赠陈处士》：“青霄一路少人行,休话兴亡事不成。金榜因何无姓字,玉都必是有仙名。云归入海龙千尺,云满长空鹤一声。深谢宋朝明圣主,解书丹诏诏先生。”。其二名《哭陈先生》：“天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后，南北东西少丈夫。”记载在《吕祖全书》。另：《历代真仙体道通鉴》记载：“陈康肃公尧咨既登第，过谒先生，坐中有道人，髽髻，意象轩傲。目康肃公,连言曰:南庵。语已，径去。康肃公深异之，问曰：向来何人？先生<陈抟>曰：钟离子也。”钟离权是吕洞宾师父，陈抟当面直呼钟离权名字，由此也可见陈抟与吕洞宾当是道友关系。

陈抟在华山的后期，开始了学术的传承工作，他的主要弟子有张无梦、贾休复、张远霄、刘海蟾，都是得到全部法诀的传承者，陈抟把先天易、最上一层无为法和丹道都传授给他们。陈抟其他的弟子还有种放、涂定祥、皇甫、杨扆、苏澄隐、武元亨、寇朝一、张咏、金砺、释梦英等，或得相术，或得睡功，或得丹道，或得易学，皆非文始之全学，但这些人都是社会名流，或是朝廷重臣，或是地方贤达，或是名医，或名道、名僧，经他们的传播，形成了围绕陈抟为核心的华山学术圈，让文始法脉大放异彩。文始派之学术向来一脉单传，但是到了陈抟老祖之后，形成了盘根错节、枝繁叶茂的传承线。

【宁泽卫按】：北宋《高道传》记载张无梦“入华山与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生”。南宋《嘉定赤城记》也记载“本朝张无梦与种放、刘海蟾为方外友，师陈抟。”

在五位得全学传承的得意弟子里面，张无梦与刘海蟾是较早从学的。贾休复与贾德升是兄弟，贾休复为兄长。张远霄悟性极佳，成就很大。刘海蟾后来又经陈抟的引荐，跟陈抟的道友吕洞宾学习少阳派的学术，后来收了蓝养素、马自然、晁迥、王筌、张伯端等人为徒。张伯端写《悟真篇》，带有少阳派和文始派的特色，也是丹道名作，但是缺少了文始派的核心先天易，因此比起《周易参同契》还是逊色不少。

贾休复号火龙真人，驻世极长，直到元代还出来收徒，他的著名弟子，就是张三丰。张三丰徒弟有沈万三、邱玄靖、孙碧云等等，沈万三家传沈线阳、余十舍、余飞霞等人，孙碧云传李春芳、陈莲溪等，邱玄靖传赵太斌、何九天等。由于张三丰在武当山创立太极拳，流传到全世界，影响极大，因此张三丰传承的这一脉，又是文始派里面的显派。

张无梦首传许修真，再传贾德升。德升祖本是服侍陈抟的道士，但他是符箓派出身，开始并不重视内炼，兼之管理、应酬的外务较多，所以并没有真正得到陈抟的传授。陈抟当时是根据贾德升的具体情况，重点讲授《太上灵宝洞玄净土生神经》，以及《太玄真一本际经》里面的“净土品”。这两部经典可用于个人日常修行，并可用做宫观道众的早晚课，贾德升早晚诵读，并应用于一些斋醮活动，取得极大证验，后来甚至被皇帝召入宫中做法事，亦大验，故发生极大的思想转变，认识到内炼之道才是诸多法术的根本。然而，此时陈抟已然羽化，不得已，求学于陈抟的真传弟子张无梦，初不允，再三恳请，方得列门墙，又经九年历炼，方得文始派全部真传。数年后，张无梦金陵羽化，贾德升回华山，为陈抟建希夷祠，并比较之前得之于陈抟的《太上灵宝洞玄净土生神经》和“净土品”，发现其中之优势与不足，渐有新意，于是毅然将宫观事务交付其他道士接手，下山南行，隐于终南、太白一带。

【宁泽卫按】：宋•李易简《混元仙派图》中列举的陈抟直传弟子有鸿蒙君、张乖崖、付林、李挺、张四郎、皇甫、涂定祥，再传弟子有贾德升、王袞。张无梦自号鸿蒙子，即《混元仙派图》所说的鸿蒙君无疑。张咏，北宋名臣，自号乖崖。惟《混元仙派图》将贾德升列为种放弟子，大疑。种放主要是继承陈抟之易学，《宋史•朱震传》记载：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”其他宋人著作，如邵雍之子邵伯温的《易学辨惑》，也列举了种放弟子，也都没有贾德升。种放后入朝为大官，其思想偏于儒家，贾德升乃云台观道士，历史上，道士拜儒生为师的例子几乎没有，因此父师所言更符合史实与情理。

吾家族先祖源自春秋卫国大夫宁武子，本族居于河南新乡一带，南北朝时一迁山东，再迁广西，后终安定于陕北，世代以耕读医卜为业。至宋初，家族人丁兴旺，颇有薄田余粮，平时常行施药救济之事，善名在外。据父辈们口述，元至正年间，宁氏族居的村落来了一位云游异人借宿村里，他形如松鹤，目如点漆，破布褐衣，长须及胸。此人和善寡言，与人交流不多。当时家族长宁石简本着扶贫救苦之心，每日遣其子宁经符每日送餐。宁经符年方总角，活泼能言，甚得异人青睐，相与忘年。

此异人其实是贾德升祖师，德升祖离开华山之后，先是与兄长贾休复同入终南，后离开自行觅地静修，终成大道。德升祖师得道之后，除了梳理先天易及金鼎火符之外，更在当年陈抟祖师传予的“净土品”基础上，顿悟真正净土乃众妙之门，将过往之净土法由小成品位升华到大成品位，因而为文始派留下宝贵的大成净土法脉。

贾德升祖师居村十余年，临行之际，将文始派先天易、金丹大道及自己领悟的大成净土法诀，倾囊授予宁经符，并赐号道守，然后飘然离去，不知所终。

宁经符先祖之子辈皆沉溺术数，不悟大道为本，于是经符祖传授了外姓李如同、万清和等人，事了后追随德升祖入终南而证道。明万历年间，经符祖欲了手而去之前，暗回宁氏故里一睹，发现其中有后辈女子名宁亭淑，心怀出世之志，聪慧娴能，于是多方考察，确认为载道之器，乃显身并授予文始派全部法诀，赐号包玉。此时，文始派之学术，经经符祖之手，进一步发展，先天易、金丹大道、大成净土三足鼎立，道术并用，体用兼赅。

宁亭淑得全法诀后，独喜道家大成净土法，毕生精勤并以此成就。亭淑祖又并兼丹道及先天易，发心担当，后传子侄数人，分别为宁定明（括厄）、宁观法（括乾）、宁昆卿（括中）、宁其迈（括虚），其中宁括虚本姓张，为宁亭淑之子，得法之后随母姓。其时，满清入关，其迈祖将全部精力发在大道之修证之上，他苦志大道，发展并完善了先天易、大成净土法，堪称宗师。宁其迈在当时云贵陕之隐士圈里颇有神异之名，龙门闵一得曾访其迈祖，得到部分大成净土法之传授，然未窥堂奥。

【宁泽卫按】：闵一得《古书隐楼藏书》“二懒心话”曰：“冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑......随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白，此净土法也。”此处净土指修炼关窍，其意狭小，非真净土，可知闵虽是丹道高人，然于道家净土之大成境界，确实未得真传。

父亲宁易之是宁其迈祖的小孙子，自幼好道，甚得其迈祖喜爱，于弱冠之年授受，尽得文始派真传，赐号万都。父亲修学以先天易之无为法为主，然于道家大成净土和丹道都有深研，每每入室常一坐数日，逆料人事一语中的。父亲文采飞扬，然而不喜作文，常言：“大道无名，岂区区方块可攀拟？”真得文始心髓者也。吾幼年时，父亲因供职私塾，移居家镇上，育吾弟宁式成。余弟兄两人幼承父教，惜资质愚钝，幸蒙父亲不弃，授予文始派全部绝学，赐吾号象理，赐吾弟号象帝。

吾生逢战乱，隐姓埋名，欲学文始历代诸祖不言之教，与世人面前从无展露。早年余道曾传于犬子宁泽卫（须天）和小侄宁阳修（须清），万幸又逢太平盛世，不敢将历代祖师积累之瑰宝私藏门庭，故入千禧年之后，复陆续收徒段果敏（须慧）、于心本（须水）、黄紫檀（须愚）三人，尽数授予文始派全法，翼祖师绝学不至埋没吾等山野愚夫之手。

吾等所传承，仅文始派之一支，文始派法脉其他支派汝火龙祖、远霄祖等等，于今各自有传承。其中张无梦祖师传陈景元、许修真一脉与吾交好，据言，其法脉为张无梦--陈景元--许修真--龙隐子--史明德--王玄通--欧阳从秉--杨三全--邓至深，当代传人张理悟。其中细节，待其传承人将来公布，吾不多言。

【宁泽卫按】：道家贵隐，古来法诀都是通过口传的形式流传。口传，是道家实修经验的传承方式，许多道家隐士实际上终身不立文字，文始派更是如此。最上乘法，本无文字，但亦因无文字之蛛迹，就难入文献记载。今余恳请父师破例，留下图文，虽是与时俱进，亦已是亵渎传统，甚望学者得之珍视！


重要附录下面的珍贵图片，《武当》杂志限于篇幅未经公开发表，现经征求宁象理师尊的同意，郑重公开发表！

文始派当代部分传承人合影（己亥年摄于泰山）。居中为宁象理先生，右一宁阳修，右二黄紫檀，左一于心本，左二段果敏。

宁象理先生（右二）与段果敏（左二）、于心本（右一）、宁阳修（左一）

宁象理先生（左一）与于心本（中间）、宁阳修（右一）

宁象理先生（左）与黄紫檀（右）

己亥年春天，宁象理先生于终南山无人庐手书“神洲净土”。神洲净土是道家大成净土法的终极净土，乃顶阶阳神成就所证入之境地，与最上一乘无为法及金丹大道的终极境界，殊途同归。神洲净土就是老子说的“众妙之门”，黄帝说的“无极之野”，是古今中外一切证道者所能够证到的最彻底的绝顶境地。能够证入“神洲净土”，是道家大成净土法与宗教里面的小成净土法之根本区别之一。
经宁象理先生审定的文始派前四层丹诀。明眼人可知，此乃正统上乘之丹法，并无“下丹种”、男女双修之邪说。文始派丹法以内丹为主，辅以外丹、神仙眷属法及续命术。当代文始派传人宁阳修师兄，与夫人结为神仙眷属，精修内丹，并常年服食中正九转凝雪紫金丹，其长须本已全白，现又逐渐转为黑色。该丹药本为文始派至宝，后来部分炼制方法流入江湖，经后世丹道医家简化，变为“中九丸”，效力虽大减，然亦可治疗各种疑难杂症。

以上三张图片，是文始派历代口传的连山易、归藏易、乾坤易之部分，在当代经宁象理、宁象帝二位先生传出，由黄紫檀、高惠君等人整理绘图，第一次公之于世！而对核心的卦象模型及数理，还是留待以后时机成熟再行公布。

连山、归藏、乾坤合称“三坟”。三坟是《易经》的主体。真传之三坟，并不用于预测、风水等等小技，而是大用于证悟。由“三坟”构成的“三坟四易图”，正是无为法悟道的根本，它描述了宇宙从一颗至精，经历河图之数、天地之数、大衍之术、小衍之数、万物之数乃至形成今天我们能够观察到的芸芸万象的全部过程。以三坟为主体的《易经》，是最透彻最直接最简易的证道之学，蕴含着至道修炼里面最上一层无为法。

声明：文章原创作者是文始派尊师宁象理先生，图片部分实拍部分来自网络，版权归原作者所有。若要转载，请联系我们。

太易先生.羲黄讲堂

自上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。何谓祝由？《素问.移精变气论》云：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”移精变气的基础是至道修炼，而实修水平也决定了祝由的效果。然而随着医者缺失了至道修炼之基础，中医技术也缺失了祝由之根，逐渐衰落。

道家文始派的大成净土法就是以祝由为核心的法脉。祝由的中坚应用是医用祝由，即在祝由师的引导下进入杂念熄灭、灵知灵觉显现的虚极静笃状态，在此状态激活元气，再导入具体的导入疗愈技术，自然地解决身心疾患。祝由纵向的最高层次，是引人“见独”，即见到独一无二的先天元神（本心，自性）。而祝由术横向的应用，则是临终关怀的度亡术。

大医祝由的初衷：

一愿人人实修，强健身体，修身养性，以达至身心健康，甚至无疾而终；勤学医道，可自助助人，以免庸医之误。

二愿医者皆效仿药王孙思邈真人，大医精诚，慈悲济世，一手至道修炼，参悟大道，一手悬壶济世，手到病除。

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