散心众生之念佛、学法与做事
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欲界众生相对于色界、无色界天人，属于散心众生，故其心散乱飘摇，驰骋东西，乃是常态，若忽然将散心凝住，息虑除妄，实大不易。圣道强调持戒，即是在事相的层面上不让身心散动过甚，甚至因妄作而致身心难安，持戒收束身口意三业，以助成定意。儒家所谓先知止，而后有定，亦是此意。或有无甚戒基者，上来即修定，定要因陡然强制收束心意过甚而酿大病。收散心归定境的过程，有时实在比世间成就一项大事业，甚而打一场大仗还难，良由众生旷劫散乱久已成性，一朝要转而向内发力，制之一处，所费心力不啻如小儿举巨石。
念佛人一样是凡夫，对于一个念佛人而言，日不别作，唯念一佛最难，其次是边念佛边深入学习法义为难，边念佛边找各种事情来做倒是最为简单容易。唯念佛，需心极其专注，此老人中多见，年轻人中万不见一；学法义亦极需专注之力，其需专注力介于完全习定与做事之间，没有基本的定心，学习是难以深入的，难深入便难持久，总想找点杂事做做，分散其剩余注意力；做事其实最为容易，由其心完全顺应凡夫散乱习性故。以是之故，放眼世间，终是喜于营办诸般事务者多，安心学问者少；精专学道，同时舍世务与学问者则更少。
然而对许多不了解的人而言，反觉做事者最可贵，学法者其次，唯只念一句佛的人好像最是不起眼，众生浊见颠倒，可见一斑。有人说我事情太多，总想找时间学法、念佛，总是没时间。其实不是有没有时间的问题，心在哪，时间就在哪，定心不够的时候，人总是宁愿做事，一旦学法、念佛便觉不能坚持，难于深入。
当然，也有定心做事，散心习定者。定心做事，虽营外务，心却不散，凝定专一，此类人可谓宿根深厚，训练有素，往往其定心中可迸发出超乎常人之智慧、决断力、毅力，故做一切事皆易成。另有人虽习定业，却终因散乱成性，虽修行各种法门、参加各种禅修班，其实没有太大的实质性作用，口夸各种玄妙境界，其实与自己毫不相干。
又，观世间手闲心邪者往往是无业游民。人若不能专心念佛，又不能深入学法，再又不能找事来做之人，心便将妄念翻腾，片刻无歇，内则无着无落，外则无所事事，无聊、空虚，自我寻衅滋事，甚而做一些出格举动。可知学习、做事对人有莫大的意义。如同一片荒地，假如没有麦苗种下去，时间长了便要长满荒草。
想来祖师立五念门亦有此虑耶？因为原本凭一句佛便可直往报土，何必另立五念门？鄙见其一者可从佛法万种行门中收摄入五门中来，方便摄化诸宗行人；再者也可使念佛人之心，在念佛之余虽起妄念却因礼拜弥陀、称赞净土、观察净土等仍究竟不离念佛，这样大可保其心念不致逐妄而跑，离解脱太远，以至于完全偏离极乐航线。
摘自《咏而归》
作者：宗道法师
诵读：佛诚居士
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