楞严讲解32：须知这五阴五十境本质上并非魔境，而是禅定中各个阶段必经的现象

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

《楞严经》大纲（义贯目次解说）29    （建议在wifi下观看）

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慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）29

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

梦到一尊观世音菩萨，十几层楼高，而且他不是画像，是立体的，而且非常的活，是真的一样，玉做的，所有的线条的微细，那个玉是这个世间稀有之宝，你绝对找不到！十几层楼的玉，观音现身。我说：哇！观世音菩萨怎么会这么大，这么高！就发一个大愿要讲《楞严经》，瑞相就显现了！当然因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔，我们不会被他骗走。我知道说我们发这一念想要利益众生，其实是利益到自己。你今天支持正法，其实也是支持你的法身慧命。今天你牺牲时间来为讲堂做义工，其实最后的果报，是你自己得到。所以来这里当义工，要这样子的观念。我感谢恩师给我这样的因缘！要不然你哪儿修福报呢？要感谢我给你这个因缘才对，不要一直老是觉得说我来跟师父帮忙的啊！这样观念是不对的，来这里是种福田，是为自己好，将来果报是你自己收回去的。所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂，给大家这个因缘，观念要正确。所以来到这个地方，就当作自己的地方，发大心清扫，这个就是我的家，我的家就是文殊讲堂！要有这样子的认同度，当作是一体的，这样你再做得怎么苦，你就不感觉累，而且是法喜充满。记得！都是为自己的道业。

我有一次，那时候刚出家，不太懂事，就去参访广钦老和尚，跟老和尚顶礼，就去问他，去跟老和尚顶礼，老和尚不太理我，然后跟他顶礼说：请示老和尚开示！他问我说你为什么要出家？我就跟他讲说替佛做做事情啊，为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊！他就说：啊！替佛做点事，佛要你泡茶吗？还是扫地？为你自己做的！意思就是搞不清楚状况，我听了：嗯！真的是大悟的人，就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你。万法回归自性，原来我们出家是为了自己，不是为了众生，我们所付出去的，原来获得到的最大的受益者，还是我们自已。所以，诸位义工要有很清楚的观念，来这里要有感恩的心，所有的付出其实都是为了自己的道业、果报，你还是自己得到。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴。行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现。然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]识体所现湛然之相计为[圆]满[常]住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚[固]此无常之[身]令得[常住]不坏，令[同于精]湛[圆]明之识阴，恒久[长]生而[不倾逝]，成为长生不死之长寿仙人。若于此计着而[生]殊[胜]之理[解者]（觉得非常殊胜），[是人则堕]于[贪非]可[贪]之计[执]。如是来世即感得[诸]长寿仙如[阿斯陀]等，[求长命]不死[者成其伴侣]，与其同类；以此计着而[迷]失[佛菩提]，并[亡失]正[知见]入邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第七]境，系[执著]识阴为受[命]之根[元，立]视若坚[固]实乃幻[妄]之色身，这个色身是幻化出来的假相，贪着不得，一定要死的！以及显现圆常相之识阴为[因]心，于是[趣]向[长]恋尘[劳]之[果]报，[违]悖[远]离[圆通]正道，[背涅槃城]而行，当[生]于[妄]冀[延]长无量寿命之凡外[种]性。

⑻堕[真非真]之邪执—生天魔种。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（这个[媛]是美女），恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。]

[吒枳迦罗]：[吒枳]，梵文taki，爱染。[迦罗]，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。就是纵欲主义者。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽、识阴（八识）即得显现。然[而]彼人[于]识阴之[寂灭]性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者于定中[观]自己受[命]之元（识阴），为与诸有情类[互通]（故见一切身命都是以识阴为本），[却留]住不舍世间的[尘劳]（以诸识离尘无体），只[恐其销]亡净[尽]，则我之身命便无所依托。此行者[便于此际]现[坐莲华]台之[宫]殿，并[广化七珍]宝物，[多增宝媛，恣纵其心]于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而[生圣解者]（觉得十分殊胜），[是人则堕]妄以业识命元为[真]常、其实亦[无真]之计[执]。于是来世感得[吒枳迦罗]（天魔爱染所作）[成其伴侣]与其同类；以致[迷]失[佛菩提，亡失]正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第八]境，谓于定中[发邪思]纵欲以为[因]心，且[立炽]盛之[尘]劳爱染以为[果]觉，遂[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[天魔种]性之中。

⑼堕[定性声闻]之计执—生缠空种。缠就是永远缠于偏空的声闻种性，就是证得了空性，断了我执，可是就不想再进一步。什么叫定性？他已经固定了，你改变不了他，没有办法回小向大。小乘，他就是固定了，叫做定性声闻。你改变不了他，没有办法让他回小向大，叫做定性声闻。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进（这个就是四谛）。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。]只要你没有办法趣向于无上大菩提，都是被佛所呵叱的，包括定性声闻，佛也是呵叱。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[于命]元之由绪，已达了然[明]白[中]乃至能[分别]凡圣、分段变易之[精粗，疏]通[决]择圣道、外道之[真伪]。由观世间一切皆为[因果相酬]，故起大厌离，于是一切修行[唯求]真[感]实[应]，俾得证实际，速出三界，遂[背]于一乘实相[清净]之[道]，一心只求[所谓见苦、断集、证灭、修道]。[见苦]就是见一切世间都是苦。[断集]，[集]就是贪嗔痴，集合贪嗔痴，就会生死，就是苦，这是断集。[证灭]，这个[灭]就是寂灭，就是涅槃的意思。[修道]就是修八正道、八圣道、三十七道品等等。一旦得[居]于[灭]谛之证[已]，即停[休，更不前进]求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。彼人若于此[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大、沉空滞寂之[定性声闻]，是为钝阿罗汉。若如是者，即[诸无闻]慧之比丘[僧]，如四禅天之无闻比丘，以及诸[增上慢者]，便[成其伴侣]，与其同类。彼以如是计执故，不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕声闻知见。[是名]于定中识阴所现之[第九]境，乃[圆]满易粗为[精]以求速[应]为因[心，成]就沉空[趣寂]之定性小[果，违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于永[缠]于偏[空]，偏空就是不究竟的空，只断我空，没有断法空。无一乘志之定性声闻[种]性中。这是被佛所呵叱的，要求佛道，就要求究竟大菩提果。

⑽堕[定性辟支佛]之计执—生不化圆种。不化圆种就是不能融化，圆种就是进趣于圆满的种性，生不能融化、进趣圆满的种性，就是固定了，就是辟支佛。只是比阿罗汉更进一步而已，但是不能圆满菩提。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦（[缘]就是缘觉，[独]就是独觉。生在有佛世叫做缘觉，生在无佛世，没有佛教导叫做独觉。统统是修十二因缘，但是，缘觉就是有碰到佛，独觉就是没有碰到佛。伦就是伦类，这一类的。诸缘独伦就是缘觉还有独觉这一类的）不回心者成其伴侣（不回小向大）。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。]

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽行阴。其行阴既灭已，识阴即得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]六根[圆融]一相、互用，诸尘不染之[清净]法体，及照见命元之[觉明]用，[发]心[研]究而得[深妙]之悟，彼人于是[即立]此妙悟之境以为究竟[涅槃，而]于菩提道上[不]再[前进]，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大，住着灰定境界之[定性辟支]佛乘。因此感得[诸缘]觉及[独]觉[伦]（类）[不回心]向大[者，成其伴侣]。彼即以此计执而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕缘觉知见。[是名]于定中识阴所现之[第十]境，以[圆]遍诸类、[觉]知通[吻]为因[心，成]就识阴寂[湛]与[明]彻之小[果]（独觉果或缘觉果），[违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于缘[觉]或独觉、妄计所悟理已[圆]所证智已[明，不]能融[化]透过所悟无常，而进趣真常之[圆]觉[种]性。

这诠论很重要，识阴十境中，前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，今为何亦列为魔数？今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否。若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计着，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即五阴之五十境，亦皆不成魔境。故经中前面分明说：[非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。]第二须知道的是：这五阴五十境，本质上并非[魔境]，而是禅定中各个阶段[必经的现象]。

如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士。若考试不及格，即是落第。因此若透不过[魔考]，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所阴挠、沮坏。第三，所谓[魔事]，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏。简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提。纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。

《大智度论》说：[退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。]何以故？经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生。众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长。是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。所以，修行就是八个字：发菩提心，提起正念。

问：[魔为何要坏人修行？

答：[有三个原因，魔要坏人修行：一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。诸位[男众]特别小心！且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，嫉妒就是不耐他荣，别人比我们强，比我们优，我们就受不了。别人有成就，他就受不了了！甚至大于嗔恨心，因为嫉妒心即同魔心。诸位务必要改过自新。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌。若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少。魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来[剿除]、[弥平]这种[叛民]？当魔王兴兵或派魔军、魔使来[剿乱]时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为[魔事]、或者[魔境]。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为[破魔]，或[降伏魔军]（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔）以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下[领土]或国度，必须履行的[责任]，不足为怪。]

三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为[魔考]，也就是修行者应[无上菩提]的考试。而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的[成果验收]，也可说是一种[品管]，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能[品质保证]。否则不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可谓是[以不同的方式在护持正法]，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的[少林十八铜人巷]，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。

又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种[魔事]，岂不是矛盾冲突？不会，当知他们所现的[魔事]，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法[把关]，也是在验收你候选的成绩—为你的修行作[体检]，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的[魔事]即是[佛事]！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：[佛界如、魔界如、一如无二如。]其实万法皆如，无佛无魔。其义如是。

是故若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。修行是点滴的功夫。最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来扰乱你修行—当然，在重要关口的[段考]或[期末考]，乃至[毕业考]等大小[魔考]还是会有的！此点不能不知。

四、结语：迷则成害，嘱令保护。[阿难，如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽，保绥哀救（[绥]就是平安，[哀]就是悲愍），销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。]

[无令见魔自作沈孽]：[见魔]，识阴的前七境是[见]，第八境则[见]与[爱]皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之[见、爱]虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似。于谛理则厌有着空，不达法空，但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，则一切诸见之魔自寝。[自作沉孽]，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。就是知见又立知。

义贯：[阿难，如是十种]于行阴尽后之[禅那]修习中，识阴将尽未尽之[中涂成]八种[狂]，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，[因依]自心[迷惑]，而[于]实[未]满[足中生满足证]之妄觉，遂堕于定性二乘；凡此[皆]非外魔所为，而[是]自心之心魔于[识阴]将破未破之际，[用心]不纯正，以致正心与妄念[交互]陵替，[故生斯]十[位]之境。前八境之[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量，逢此]等境界[现前]，即[各以所爱]而执取自[先]世以来，宿[习迷]暗之[心，所以，这个薰习很重要，堕外道也是根据生生世世所薰习的知见，而作知解。而自]以为已到可[休]止将[息]、安心立命之处，且[将]其视[为毕竟所归]依、得永安[宁]之[地]；遂[自言]已[满足无上菩提]，未得言得，未证言证，[大妄语]罪于焉[成]立。前八种[外道邪魔所感]有漏禅福之人其[业]报[终]了，必[堕无间]地[狱]。

至于最后二境之堕于定性[声闻、缘觉]者，则于无上菩提[不成增进]，永闭化城之中，不达宝所。[汝等]须[存]大悲救世之[心，秉]持[如来][觉地之[道，将此] 辨魔[法门，于我灭]度之[后，传示]于[末]法之[世，普令众生，觉了斯]中途成狂及退堕等十种差别之[义；无令]自心邪[见]妄见之[魔，自作沈]溺之障[孽，保绥]三昧行人[哀救]正修佛子，[销]除[息]灭诸颠倒分别见爱等[邪]见之[缘]，令障尽理现，俾[令其身心入]于[佛知]佛[见]之境界，[从]开[始]以迄于[成就]，中途皆[不遭歧路]阻隔。[如是]深奥微妙的五阴辨魔之[法门]，乃[先]前[过去世恒沙劫中]之[微尘]沙数[如来]，皆是[乘此]辨魔法门，而得破内外魔境，因而[心开]证悟，方[得无上道]。

我们之所以把五十种阴魔详尽的讲解，最主要的是因为末法时期的乱象特别的昌盛，末法时期众生福报不够，可怜、可悲，也很可愍！所以，我们把五十种阴魔，用比较详尽的来解说。因为现在是讲大纲，如果我们要讲到五十种阴魔，再整理成VCD或DVD，三年后才有办法！为了让佛弟子在刚刚看到我们《楞严经》的目次，就是大纲就能够受益，所以我们愿意花一点时间，来把五十种阴魔详尽的讲一遍。现在要灌输非常重要的唯识学的观念，诸位要注意听，这个八识和本性，到底怎么个变化来的？要了解唯识的三能变。第一能变就是把清净本性一念不觉，化作第八意识，也就是动念，这个是非常微细的。（未完）

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