楞严讲解30：把万法回归到当下，不被境界和烦恼拖着走，是真正修行人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

【生灭与不生灭】，不生不灭，妄识与色身也不生不灭，这是给诸位说真实话。说真实话，更不懂了，更是莫名其妙了。几时你要见到一切法都不生不灭，你才是真正证入了一真法界。万法原来是一，一就是真的，就是真实的，二是虚妄的，所以佛法叫不二法门啊。入了这个境界才大自在啊，法身、般若、解脱，通通都现前了。这是大乘修学的目标与方向。

阿难要的是最初方便，要个入手之处啊，那么世尊佛再按步就班，一步一步来，由浅而深，这样我们才能够接受。波斯匿王发起这一段，有两个意思。这两点意思都很浅显，确实是我们最初方便。第一点，波斯匿王已经入了老年的境界了，容易看得出变迁之相。第二点意思啊，显示幻身无常啊，纵然是以帝王之尊也不能够避免。有这两点意思，这两点意思是相当的明显。

前面给诸位说过，波斯匿王是四地菩萨助佛弘化，无非是利乐有情之问。波斯匿是梵语，中国的意思是叫圣君，意思就是在同时这些国王当中，他是最殊胜的，有学问、有道德，又很能干。在示现这一段意思里面很明白显示出，过去曾经跟这些外道们相处结交，不免呢，有这些邪心种子。由于心里面这个见解不正确，骤然之间听到佛讲，见无舒卷、动摇之处啊，寂灭的意思好像是听懂了，常住的意思还很不容易体会。为什么呢？意思又深一层了。所以才趁机发问。

在整个这一段教学过程当中，实在是借客来显主，借尘来显空。空就是寂的意思，主就是常的意思，这是显示出寂常心性啊。波斯匿王示现的，亲近世尊还不久，那么受外道的习气相当的深。习气要自己认真地在境界里面去磨炼，才能除得了。习气重的人尤其要下定决心，在境界里头磨炼。

习性是什么呢？最严重的贪、嗔恨、愚痴、傲慢、邪见。这是最严重的呀，很不容易去掉。对治贪心的方法，凡是所贪爱的、所喜欢的，都要把它舍掉。你要是不舍，你的贪心断不掉。断不掉怎么呢？是大障碍。心里面很喜欢钱的，见到钱就要布施掉。为什么呢？对治我这一个习气。喜欢色的，见色也要把它丢掉。学佛的人喜欢经书，见到经书，也要把它布施掉。这个样子才能把自己那个贪心去得干净啊。

看看你最喜欢的是什么，头一个把它舍掉！千万粘不得啊。你要肯这样做，这个叫真正的修行。你天天敲木鱼念经，天天在佛像面前嗑大头，贪心念念增长，那修什么行啊？！也叫修行，修贪嗔痴行。求佛菩萨，你赶快多给我一点，那是修贪心啊，唯恐贪心还不够啊。颠倒了，错误了！佛菩萨要看到你这样修行啊，都流眼泪啊，痛哭流涕呀。你把佛菩萨的意思通通错会啦。

嗔恚心重的，我上次也教给诸位，修怨亲平等。你最痛恨什么人，最痛恨什么事，你在你佛堂上供上这个人的长生牌位，天天给他磕头礼拜。今天还有人问我，哎，我天天在牌位上磕头礼拜他，我一见到他人还生气呀。那怎么办呢？那是你功夫不到家啦。见到那个人生气，回家再多拜几拜。几时拜到见到这个怨亲债主不生气了，心平气和了，嗔恨心才断掉，这个气习才断掉。

你要不肯这样干，你修的是什么行？确确实实，成天到晚拿着课诵本，敲着木鱼，盲修瞎练。修的是贪、嗔、痴呀，念念增长贪、嗔、痴，怎么得了！骗谁呀？！骗自己呀。能骗佛菩萨吗？佛菩萨是了了分明，连我都骗不了，还能骗得了佛菩萨吗？！造作一身的罪业，你到后来受果报，你怪谁呀？

破愚痴的烦恼，断愚痴的习气，就是要开智慧。开智慧要修戒、要修定。定中才能发慧。定是什么呢？就是清净心，心清净了就是定。你们诸位好好看看六祖坛经《定慧品》、《坐禅品》这两品，大概我们快要讲到了。这两品读了之后，你才晓得中国的禅宗它修的是什么？坐禅，什么叫作坐？哦，我这个盘上腿，眼观鼻、鼻观心，这就叫坐啦。你要碰到六祖，六祖痛痛地打你一顿。这不叫坐禅啊。坐是什么呢？是取它的意思，不是取它的形象。

坐是不动。不坐呢？不坐就走动嘛，它取这个意思。行住坐卧不动心就叫坐。大遥大摆走着，我心不动，那还是叫坐。坐禅那个坐是这个意思呀。嗨呀，你一看坐禅，大概一定要坐在那里，祖师都气死啦。望文生义，不晓得里头的道理。那个坐是表法的，不是真叫你去打坐去面壁。坐在那个地方，心里还七上八下的，那哪里叫坐啊，你还是动嘛。六根接触六尘境界，如如不动，这就叫坐禅。可见得那个坐，不是形式上的啊，千万不能误会呀。

诸位由此就可以能够体会到，教义要不清楚，义理不明，方法不懂，你从哪里修？！从哪里下手？！所以要破无明，要断愚痴习气，一定要修定，六根接触六尘境界学着不动心。只要你不动心，你就会把那个境界看得清清楚楚。看得清清楚楚，这就是智慧啊。定是体呀，慧是作用，这个作用就是破愚痴的，功夫深了可以破无明，功夫浅的破愚痴习气。傲慢的习气重，见人就磕头，学常不轻菩萨，一切众生都在我头顶上，我是最下的一个人，除傲慢的习气。菩萨里面，常不轻菩萨就是这样教给我们的。如果带着傲慢的习气，不会成就。

千万不要以为，啊呀，我出家了，我是个比丘身份呢，我是天人师啊。不出家还没有贡高我慢，这衣服一穿了，这叫什么衣呀？贡高我慢衣。不出家，还不堕地狱，这一出家啦，在地狱里头挂了号了，注了册了。你们想想，诸佛菩萨要看到你这个样子，他做何感想啊？过失不在诸佛菩萨，诸佛菩萨没有教我们这么做啊，是我们完全把诸佛菩萨的意思错解了、错会了，所以诸佛菩萨祖师决定没有过失。经论里头、注解里面，清清楚楚、明明白白，是他自己看走了眼，那怪谁呀？

邪见习气深的，要多念经、多看经，破自己的邪知邪见的习气。习气烦恼淡薄了，才有个入处，就是说功夫才能够得力，念这一句佛号才有感应。句句佛号得力，句句佛号有受用，绝不是有口无心。我们现在怎么样念，没有感应，没有受用。为什么呢？我们的业障习气太重了，根本不能感应道交。世间法里头可以作弊，可以作假。明心见性，一心不乱里头，一丝丝的假都不能做，那都是障碍。再给诸位说，没有外缘障碍你，外面境界从来不障碍人的，障碍人的决定是自己。是自己在修学里头作弊呀，作假呀，不肯认真啊，自作障碍！

【见迦旃延，毗罗胝子。】这个迦旃延，毗罗胝子，这都是印度当时著名的外道。迦旃延要翻成中国意思呢，叫拣法，他们的学说，说诸法亦有亦无。亦有亦无对不对呢？不对。佛给我们讲四句百非呀。说有是错了，说无也是错了，说也有也无也是错了，说非有非无也是错了。这四句叫根本，从这四句再开出一百句，四句百非。为什么说都错了呢？因为他有分别，有执著。假如是从清净心中、平等心中，说有也对，说无也对，说也有也无也对，非有非无也对，横说竖说都对。如果你心里头有二，有染，怎么说都不对。

所以这个经典在佛菩萨口里，都对，没有一句不对，津津有味。到一个迷人的口里呀，也照这么念，也照这么说，没味道，变成言语无味啦。坐在讲台上你讲这部经，虽然也是念的经文，也是看的古人注解，我们自己心，要与经疏相应，字字有味，其味无穷啊。听了之后呀，越想还越有味。自己要迷惑颠倒照这个去念，当时听了就没有味，想起来更没有味。你们想想，这里头能做得了假吗？

【毗罗胝子】，中国话的意思叫不做，也是一个外道名。他们的主张啊，说苦乐恶报不是由于业因，而是过去现在无因，未来也无果啊，这是一种断见的外道。那么这种思想见解，现在人很多很多，不相信有因果报应啊。实在讲啊，不了解世出世间真实的道理。佛法里面，尤其是唯识里头所讲的阿赖耶识，「去后来先做主公」啊。玄奘大师八识规矩颂里面说的啊，这是生死根本呢。中国的易经，也是讲的因果的道理，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」啊。世出世间学问的根本，我们不但要修善，更重要的要积善，积小善为大善。千万不要积恶，积小恶为大恶，那果报就不得了了。说实在话，没有能力超越的呀。

世出世间的圣人所讲，以我们凡俗眼光来看，真是不谋而合。伏羲、文王、周公、孔子，没有跟释迦牟尼佛、龙树菩萨商量商量过啊，没有啊，你看他们讲的道理是一样的。信的人真正是有福了，不信的人业障重，没有这份福份。理论懂得了，转识成智就是涅槃清净之体。迷的人不晓得，还有一些邪知邪见，以为这个生死啦，一死就一切都了了，哪有这么便宜的事情呀？

没有悟之前，给诸位说个老实话，死了就不得了啊！没有死的时候，我们还有救啊，死了就不得了。为什么呢？就又轮转了。轮转，来生决定不如今生，一定堕落。这些外道，不相信三世因果，是大邪见。这是波斯匿王过去跟这些人论教，这些邪知邪见呢，深深地左右了他。那么幸亏他遇到佛了，当然这是示现啦，我们就事论事，他今天遇到佛了。

【我虽值佛，今犹狐疑。】现在虽然遇到佛了，佛讲的不生不灭真如本性，哎，可是从前外道所讲的这个念头还没有把它忘掉，想想外道所讲的跟佛所讲的，互相矛盾呢，怎么也圆不过来呀。到底哪个对呢？哪个不对呢？所以他有疑惑，于是在楞严会上遇到这个机会请教世尊。

【云何发挥证知此心，不生灭地？】这就是求佛明显地指示出来。心性果然是一个不生不灭，那么一定要在现前，把这个不生不灭的本性拿出来让我们看看，我们才能死心踏地地相信啊。那么这个心呢，就是前面第一番所说的，显见是心。那么此地讲的这个心呢，就是指的见性。请佛把这个见性指出来，让我们看看，它是不是真的不生不灭？

【今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。】有漏是指三界之内的凡夫，包括了二乘有学在内。就是三果、四果相的圣人，都叫作有学。这些人都没有见到性，听了佛所讲的，免不了有疑惑。换句话说，从来都没有明了过见性是常住真心，突然听佛这么说，犹疑不决呀。所以大家当然都希望能够听到佛的开示，能够见到佛就我们现前分明指出，这个时候才是心安理得啦。

这个世尊开示一段的，在底下这一节文里面。今天这个时间又到了，我本来是想把这个进度拉快一点，可是快了难得受用啊。学佛没有耐心也是毛病，也是不能成就的。我这个慢慢讲啊，也是磨练磨练诸位的耐心。快讲有快讲的时候，我录影讲得快，你看我这个六祖坛经录影，三十二个钟点讲完。我们讲堂的六祖坛经，讲了多少钟点了？快讲那是什么呢？接引初机，引起他学佛的兴趣。细讲是带诸位深入，要入这个境界，大家才能够得到一些真实受用。不要学一点皮毛，懂得一点佛学常识，到外面去盖别人，那免不了造罪业。一定要深入，求一个真正的成就。（未完）

净空法师楞严经讲义摘录