自己见性了，不能拿自己的标准来衡量一切众生
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义
十番显见之五 显见无还
二十九页最后一行：【若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音，有分别性。】
从这个地方看起，但是还是要把前面这个意思略为叙说一下，这个文才能接得上。在前一段，世尊是以指月做一个比喻，聪明的人呢，应当是因指见月。这个比喻非常之好。指是什么呢？就是教相、教行，不但是佛的一切言教，佛的身教，以及一切教学的设施，都用指做代表。指的作用是指月，目的是叫你见月亮。换一句话说，因指要见月呀，这才是个聪明人啊。在佛法里面讲叫当机者，才能得到佛法的受用。换句话说，我们因如来的言教，因如来的身教，因佛法里种种教学的设施，我们见性了，见到真如本性了，这就是因指见月。这是聪明人。
那么愚笨的人呢，把指头当作月。佛说，你看，我这指头指着月了，他看的是指头，不肯更进一步超越，死在指头之下，把指头当作月。这是个笨人呢。真性在哪里呢？真性在经里。般若在哪里呀？般若在《大般若经》里面。呵呵，那就糟啦，那就是把指当作月啦。菩提涅槃在哪里呢？菩提涅槃在佛教里。坏了！佛教是一指啊。
那么诸位想想，佛在《金刚经》教给我们，离文字相持，持就是受持，离言说相持，离心缘相持，这个才叫真正受持金刚般若。受持金刚般若如是，受持八万四千法门，哪一个法门都不例外。这个才叫什么呢？因指见月，而不死在言语之下，不死在文字之下，也不死在种种设施之下。塑一个佛像，你看到了佛像是光着脚的，认为佛非光着脚不可，那不光脚就不能成佛了。好了，那你光了脚就能成佛了吗？！哪有这个道理呢！这些都是什么呢？都是把指当作月了。
把指当作月了，佛在这一段经里头告诉我们啦，岂但你对于月不认识啊，你连指与月都不认识。为什么呢？月是光明的，指是黑暗的，指不发光啊。这个意思就是说，不但真如本性你不认识，连佛的教相、设施，这个用意，你都一无所知啊。那又如何能开得了悟呢？！这一段教训，我们应当要牢牢地记住，要依教奉行，就是万万不可以死在这一指上。
八万四千法门，一指也啊；三藏十二分教，一指也啊。要懂这个道理啊！一定要超越。指要不要？要。初学要，借这一指，咱眼睛往上面一看，指就不要了。为什么呢？往上看，看到月了，还要指干什么？！指就不要了，指对自己没有用处了。所以悟了以后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处了？一点用处都没有，废纸一堆。那没用了，把它丢到垃圾堆了，那也倒不必要。就事论事，你又着了相了。着了什么相？非法相。
这个时候，慈悲心现前呢。废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么呢？别人没有见月啊，这个指头对他有用。那么就要把这一指啊，给众生作见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用了。虽说没有用，天天还念经。实际上要不要念呢？不要念了啊。不要念，为什么还天天要念呢？慈悲心，念给众生看的。你看，我开悟了，我天天还在念经，你没有开悟，你不念还行吗？！做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看的啊，不是自己要真念啊。
可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念。为什么呢？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真。八识用事，八识是妄心啊，样样都是假的，没有一样是真的。一真是一切真啊；一有妄，一假是一切假。我们没有见性啊，都搞的是假的呀，这个一定要觉悟。
这个末后一句四个字，上一次念了，没讲：【汝亦如是！】这个汝就是指阿难呢，阿难是代表迷执没有开悟的人。那么换句话，我们现在也就跟阿难一样啊，把指头当作月亮，佛法在哪里？佛法在经典里，大错特错。法是指的万法，佛者觉也啊，在一切万法里面不迷就叫佛法啊。穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法。佛法怎么会在经典里面呢？！我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲求款式，这就是迷呀。迷的时候是，衣是主人啦，我是奴才呀。到底是我穿衣，还是衣穿我呢？自己穿衣做不了主，穿了一件新衣服，那个肮脏的地下，哎呀，这太脏了，不敢坐。为什么不敢坐？怕衣服弄脏了，我要替衣服服务啊。
所以你看这个出家人，做了一件新衣服，你看这个地方缺这么一块，扎了好多线，缺这么一块。这块东西现在也变质，不一样了。要是如法的怎么样呢？把那个旧衣服那个旧布剪一块，贴在这个地方，扎在这个地方，这个名字叫贴新。一看到这个，新衣服当旧衣服穿。你穿着一身破旧衣服，那里很肮脏一坐下去，满不在乎，为什么呢？反正是旧衣服嘛。要我穿衣服，不能叫衣服穿我。
所以说事事觉，法法都觉，这就叫佛法，佛法就在我们日常生活之中啊，我们六根接触六尘之处啊。法法都觉了，这就叫佛菩萨；迷了就叫凡夫。怕的是我们不能悟啊，所谓一悟是一切都悟了。每一个人开悟的机缘不一样。有人开悟是听经开悟了；有人念佛开悟了；有人参禅开悟了；有人持咒开悟了；还有人听唱流行歌曲开悟了，古人有啊，听人家唱小调开悟了；还有听什么呢，风吹树叶的声音开悟了。各人机缘不一样啊，悟的境界是一样的。一悟是一切悟啊。那么由此可知，凡是能叫我们开悟的都叫佛经，佛经并不一定是佛教经本啊。那个人听唱流行歌曲开悟了，那一支歌曲就是他的楞严经啊，就是他的大方广啊。诸位要了解这一点，一定要求一个悟处。
悟要以真心求，不能用妄心求。何谓真心呢？离开心意识就是真心。这离开心意识，不是没有作用，我们把这个话都讲得很清楚，自己对自己要离开心意识，对别人要运用心意识。对自己，真谛；对别人，俗谛。为什么呢？别人没到自己的境界呀。自己见性了，别人没见性啊，不能拿自己的标准来衡量一切众生。所以要恒顺众生，随喜功德。这个随喜功德，给诸位说，双关语。对自己来讲呢，自己的功德是心地清净、一尘不染；对众生的功德呢，是给众生无量的增上缘，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。那么这个道理，诸位要细细地去体会，细细地去深入。
那么这个地方世尊责备阿难尊者，实在上也就是责备我们。责备我们，正是大慈大悲啊，要我们开悟。今天这一段经文呢，就说得更好了：
【若以分别我说法音，】唯识这几天早晨刚刚讲的，分别，第六意识。你要是用的这个心，用的意识心，来听我说法，来分别我的法音，以为第六意识心就是你的心，能够分别的这就是你的心。佛在此地叫阿难自己去证实一下，你这个心是真的是假的？
【此心自应离分别音，有分别性。】那么这个心可以说是真心。为什么呢？离了尘，它独立，它存在，这就是真的。如果说离尘没有了，当然是假的。诸位要晓得，根、尘、识是相对而建立的。在楞严经后头讲了，「犹如交芦」啊，好像那个芦草，三根芦草放在这个地方，它才能立得住啊，抽掉一根，都倒掉了。那么这就说明，不但是识是虚妄的，根也是虚妄的，尘也是虚妄的，都不是真实的呀。那么这一句，我们细细地讨论讨论，总得要把里面这个意思要搞清楚。意思了解了，帮助我们破除疑惑，断疑才能生信。有疑问，信心就不能建立。
前面这个三句，就是这一段里的前半段，佛是以假设的话，「若」就是假设。假设因佛说法生分别心，这个分别心本来没有自性，所以在楞严会上，佛把这个叫缘尘呢。尘有它就有，尘无它就无。可见得这个心是生灭的，不是常住的。真心是常住的，不随境界有无而有无的。那么也许诸位要问了，好，我眼见色就生心了，我闭上眼睛，我还是生心啊。六根与外面六尘交通的时候生心，叫「生法尘」。六根不用了，攀缘阿赖耶识里面五尘落谢影子，叫「灭法尘」，还是生心。可见得我们起心动念，确确实实是因尘而有啊。
前面说过真心与妄心：真心是独立的，有自体；妄心是依他起性，没有自体。那么佛现前所说法音，这是声尘，是所缘。一个学佛的人，一个聪明人，最要紧的，决定不能执著所缘为真实，那过错太大了。这个《百法》里头啊，主要就是说明这个道理。不但是一切色法不是真实的，不可以执著，连这个功能最殊胜的阿赖耶识，一切最胜故，都不执著。为什么呢？它是有为法，它不是真实的。何况阿赖耶所变现的一切万物呢？
大经大论呢，应当是要细讲。不细讲，含糊笼统略过去，确实对于中下根性的人，不能理解。上根利智可以，所谓是一闻千悟啊，那行。中等以下的根性不行，必须要细说。古人有主张细说的，江味农居士就是近代的一个代表。你看他《金刚经讲义》所主张的，他认为大乘佛法要圆讲、要深讲。他这个里面是要求这些弘法的善知识们，要讲得深、要讲得圆。讲得太浅了，讲得太偏了，都不能解决问题。
尤其是在这一个时代。过去人，说实在的话，比较老实，说得不圆，说得浅一点，“就这样子吧”，他也就受了，也就没话好说了，“我依教奉行，老老实实依教奉行”。现代的人头脑太灵活了，你讲的这样，“不行，我不满意，我还……”，他就提出来了。从前听法，哪有说是我不满意的？没有，太少太少了。现在不但不满意，意见多多。意见多多也有好处啊。为什么呢？能够彻底解决问题。所以说有疑问应当要提出来，有意见也要提出来。佛法就是破我们疑惑的嘛，我们要是把疑惑保留着，那还学什么佛啊？学佛就是学觉啊，不觉就是迷呀。应当把自己疑惑的地方要提出来。
《百法》，大乘的入门，心法、色法俱不可以执著，俱非实有。不要说是我们现在见的这一切，见色闻声，这个六尘缘影是虚妄的，纵然你转阿赖耶为大圆镜智，你见到了阿赖耶的亲相分，也不是实在的东西。在比较上说法呢，要比我们现在见的要真实，毕竟不是真实法。这个道理我们要懂得。我们现在是迷得是妄中之妄，不晓得妄到哪一层去啦！不是一重疑惑啊，再说上八万四千层的疑惑，也不为过啊。我们迷得太深了，所以不容易打破。如果只有一层两层迷惑，嗨呀，那真是一点就通了。
【分别法音】是第六意识的作用，能缘；法音是所缘。所缘是假的，所缘的那个六尘是假的；能缘的第六意识也不是真的呀。如果一定要执著能分别的就是自己的真心，这就是佛常讲的，不能够舍离攀缘心，把这个妄心当作真心了。那妄心果然要是真心，这叫我们自己堪验一下，这个心要是真心，就应该离了所分别的这个法音呢，它有独立的功能存在。自性就是自体，它确实有一个分别性，有个能分别的体性在，那就是真实的。（未完）