楞严讲解60： 外於一切善恶境界心念不起名为坐；内见自性不动名为禅

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-21   （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 21

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

但是，我们现在这个地球，真的生病了，科学家一直呼吁我们，全球的这些政要、领导，希望各国的总统，或者是有能力的人，来响应这些科学家的呼吁。也就是说：我们这个地球的环境，愈来就愈糟糕了、愈来就愈麻烦了！如果我们能够把正法传出去，每一个人都有善的一个心，他就不会破坏这个环境，他就不会自私自利，慢慢慢慢的，这个地球就会恢复了；但是，看起来非常困难！

就以一个雨林来讲，亚马逊这个雨林来说吧，一个雨林，几年来，减少了50%以上，还不到一百年，树都快砍光了！这个树，有时候几千万年来的演化、几亿年来的演化，一个电锯，四分钟、三分钟就解决一个棵树了！我们那个阿里山的神木，有的二、三千年了，如果要砍的话，用那个电锯，三千年，三分钟就解决了！人类还不知道灾难在后面，一直伤害这个雨林。雨林就是等於地球的冷气机，因为植物会制造氧气，要不然，我们这个地球就会一直热，你雨林一直砍掉，这个热度没办法控制、没办法调节、没有办法调温，这雨林一直破坏，我们这个氧气就制造不出来，地球现在就是这样，有一点发烧了，温室效应。地球现在就像更年期的女人，因为圣婴现象特别多，雨林没有下，下的雨变成......

 科学家讲：将来该下的雨没有下，会下到沙漠去；该冷的地方没有冷，会暖、暖和；该热的地方，还没有到就先热。春天的温度，本来是二十度、十九度；法国就这样子了，本来以前的春天就是十几度，十七度、十八度、十九度；前几天讲的：法国春天温度多少？二十六度！几百年来都没有这样子的温度！二十六度，春天二十六度，没听说过！严重吧！那不知道怎么办啊？我们也没有能力啊，大家看着办嘛！你说：师父！那这个地球怎么办？那凉拌啰！那怎么办呢？我有办法吗？是不是？我有这个能力召集全世界的所有的总统，来文殊讲堂开会吗？他会听我的吗？对不对？我们知道这个大环境变了，而且变得很严重，但是，不知所措！看看科学家、政治人物、这些全世界的领导，有没有办法拟出一个解决的办法，我们等吧，看来是很难！

 底下说：“以要言之，此善男子於一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定；殑伽河沙就是恒河沙。从定起已，遍於十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”从上面这段经文，我们可以证知如下诸事：（1）地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因为地藏菩萨是十地菩萨，所以这与《首楞严三昧经》中所说：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧”相合。十地以上才有办法。（2）以地藏菩萨已能住於首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入“殑伽河沙等诸定”，这又与《首楞严三昧经》所说相吻合，因为在该经中佛说：“随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。”

第（3）地藏菩萨自入於定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变；《法华经》我们用台语讲过了。讲《大般若经》前也是一样，入定放光。这《大般若经》六百卷，师父看过，但是，没办法讲，你看看大藏经，那《大般若经》有多少？讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人的智慧，全在什么？就是“三昧”。什么是三昧？充满智慧的定，他这里讲：（定慧等持），均等，中体现出来，定慧等持中，或者是全在三昧中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说的：“一切神通解脱，皆在禅定中发。”

由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗），“真言”就是咒语，专门持咒的。连密教的传持第八代祖师，日本弘法就是（空海）大师，这个很有名的！亦大为赞叹、宣扬，而特著有“大佛顶经开题”一文传世，本书中亦加引录。我们不看，因为它是日本人写的。我们简单也是研究到50几页，58、59页，我们就要接着圆瑛法师的《楞严经讲义》，就要把楞严经的《义贯》到一个段落。可是，这一本要继续带来，因为它里面有辅助的资料，很重要！那么，《楞严经讲义》，下周要开始带上册的，《楞严经讲义》上册、《义贯》上册、还有《楞严经表解》，《表解》；表哥就不用带，带《表解》来。关于空海这个经题，我们就不讲。

 又，於密教中则通称此法门为“大佛顶法”，此经为“大佛顶经”，而称楞严咒为“大佛顶咒”。为什么都是一个“大佛顶”呢？佛的顶当然就是最高的了！佛的顶就最高的了！我们说：顶礼，顶礼，是不是？为什么讲顶礼呢？就是用我们最尊贵的头，礼佛的足，表示我们以最谦卑、最虔诚的心，来敬佛、敬法、敬僧。所以，我们向师父顶礼，为什么用最尊贵的头碰到地上，我们叫五体投地呢？因为上人是法身慧命之根源，那么，敬师如敬佛，此人必成道。所以，古时候的人说：哪一个徒弟尊敬他的上人，像尊敬佛一样，这个人就一定会成道的，敬师如敬佛，此人必成道，因为他心中有佛。

 第七、释疑。就是把我们的怀疑解决。

问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：“唯论见性，不论禅定解脱。”答：“当然，你如果是六祖所说的上上根器的人，直下能够见性，那你也就不用再去‘论’什么禅定解脱了。见性就是禅定、就是解脱了。但是，你是已能见性的上上根人吗？此其一，这是原因之一。其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，也就是所谓‘当机’，以及说法者的‘真实义’。六祖所说的‘不论禅定解脱’，是指凡夫、小乘的‘四禅、八定、八解脱’，这个以前我们都讲过了。也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、而不是说不要佛定。因为凡夫、小乘之定是沉空滞寂，什么叫做沉空滞寂呢？就是沉迷於空性，自己解脱。‘滞’就是停滞在寂灭的心境，不利他，不起妙用来度化众生，叫做耽於空寂之受的，什么叫做耽於空寂呢？这个‘耽’就是享受，而误了利益众生的责任。喔！这个寂灭的心太好了，太好了！因为我们都是烦恼心，证阿罗汉果的心清凉。所以，这个耽於空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为己求，故是不同。小乘跟大乘就是差很多，佛菩萨更深更广，他的定是利益一切有情，不是为自己的。其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？答——当然是有定的。（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师呢？）六祖当然有定了。

再问：六祖打不打坐呢？乃至达摩祖师打不打坐呢？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据说其石上至今犹有六祖衣印。）当然，六祖这个盘坐是方便，其实，道由心悟，岂在坐耶？盘坐在石头上是表法的。诸位！坐不一定悟，悟的人一定能坐。开悟不一定要打坐；打坐也不一定能开悟。知道吧！打坐不一定能开悟；开悟的人一定能打坐，我们一定要认识清楚，道由心悟，岂在坐耶？所以，盘坐石上是表法，他就是这样行迹度化，要禅坐、禅定，这表法。

再问：六祖开示不开示禅定三昧法门呢？——当然开示禅定了。试举《六祖坛经》中所说如下：1. 妙行禅定品第五：“师示众云：此门坐禅，元不着心，众生、凡夫就是着心。亦不着净、（如二乘人），为什么着净呢？因为众生的心是污染的，他认为另外有一种清净的东西，又着一个净，着净也是染污，清净自性没有污染，也没有清净，方便说是清净心，离二边嘛，染净皆不着，名为净嘛！所以叫做也不着净。“亦不是不动”，外道就是这样不动，不动就是什么？起不了妙用，叫做不动，这里的“不动”就是起不了妙用。故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的“白话”，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。为什么讲无上禅呢？就是佛的禅定。所以要看懂六祖意之所指的“着心”、“着净”、与“不动”，不是那么简单的，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。《六祖坛经》，师父已经用国语讲过，资料也整理出来了，诸位有因缘看看《六祖坛经》，再听一遍，能帮忙诸位解这个《楞严经》。

第2. 又云：“善知识，何名坐禅？什么叫做坐禅呢？此法门中无障无碍，什么叫做此法门中呢？就是明心见性，禅宗最上乘法门，见性的最上乘法门中，是无障无碍的。

怎么样修行？外於一切善恶境界心念不起。对外来讲，什么叫做真正的“坐”呢？就是外於一切善的境界、恶的境界，心念不起，心念不起就是：不要去分别说它是善、是恶的；但是，善恶很清楚。再讲一个具体的，就是你行善的时候，心绝对是无所住，见到一切的恶的人，也不要起嗔恨心，你要怜愍他、要同情他。所以，自己行善，心如如不动；见一切恶来，心还是如如不动，这个才是真正的“坐”。所以，外於一切善境界、恶的境界，心念不起，绝对不动念，名为坐；内见自性不动，名为禅。”对内，看到我们清净自性本来就不动，我们称为妄执、妄动、妄念、妄想、妄分别，为什么统统加一个“妄”？就是本来是毕竟空，现在变成毕竟有。因为诸法缘起，本来就是空，我们因为妄执为有，所以，一切痛苦、烦恼就起来。而这个妄执为有，一切众生都是如是，如果没有佛来示现，诸位！没有一个人能解脱！

 随便讲一个，埃及那些法老王，为什么要盖金字塔呢？金字塔总共盖了一百二、三十座，现在剩下大概七、八十个。为什么要盖金字塔？你去看金字塔，那为什么一层一层？法老王他们的观念就是说：死亡以后，希望接这个上天、永生。每一个国王，都会想到永生这个问题，希望藉一层一层的往上爬......爬到顶端，就通往天庭、天上，他们认为天就是永生。他就用这个观念，盖这个什么？金字塔。后来，这金字塔里面都埋宝藏，全部被盗墓的人挖开来，统统拿掉了！所以，后来的国王，就不盖这个金字塔了。这个金字塔，以现代人的能力也很困难，科学家说：也很困难！金字塔跟这个季节有关系、跟这个星象有关系，它对准某一个星象盖的，学问很深！所以，他们的观念、理念，就是没有碰到佛法嘛！

好！再来讲到南美洲的马雅文化，这个马雅文化，在十世纪前，就是一千年前，突然消失在这个世间。你去看那个马雅文化的时候，它也是一层一层的阶梯往上爬......认为自己是跟着太阳之子，他们要登上上面，一层一层往上爬，他们死以后，也要登上那个梯子，生天、永生。他们的观念就是：生天就是永生，因为没有佛陀开示。

所以，在诵戒的比丘戒里面，佛陀是圣中圣，是所有圣人里面，最了不起的圣人是佛陀！我们中国的古大德，儒家所说的道理是放诸四海而皆准，我告诉你：这个对佛法来讲，太小了！我们儒家讲的道理说：放诸四海而皆准；释迦牟尼佛讲的真理呢？是放到宇宙而皆准。你所有的宇宙的真理，不能离开佛陀所讲的真理！没有办法！你就是坐飞机、坐火箭到外太空去，你所发现的真理，也一样是缘起缘灭，缘起无自性的。所以，世尊所讲的真理，通用宇宙，整个宇宙，不净、苦、空、无常、无我，缘起无自性，一切法无我，世尊所讲的真理，通用整个宇宙。但是，其他世间人所讲的道理，就不一定了。有时候，通用在某一个朝代，有时候，通用在某一个观念、某一个时空。

 底下，所以，如果碰到了佛法，就真的碰到了永恒，於刹那间即见永恒，就是佛法。其义是说，禅者不只在坐中“心念不起，自性不动”，而是於一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是“坐禅”之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能心念不起，诸位！这个“心念不起”要很小心，所谓心念不起是：不起执着念、不起分别的念、不起颠倒的念；不是不起慈悲喜舍的念、不起菩提念，不是这个意思。心念不起是指妄念不起，不是清净心没有念，要小心！自性不动，动就是变成妙用，还是清净自性。众生是妄心，所以他叫做妄用；大悟的人开悟了自性，他有妙用。这等於是小学生连算数都没学好，就说他能学微积分一样！

第3. 又云：“善知识，何名禅定？什么叫做禅定呢？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱。诸位！那个“离相”二个字有多么的重要，有多么的重要！离相就是修行的关键，你一直吵吵闹闹，在吵什么？就是因为你着相。你一直在言谈某某人是、某某人非，就是因为你放不下，你不懂得离相。离相的人，他给生命一种机会，给自己的心灵一种成长。离相是修行的甘露；离相是修行的总原则、总纲，懂得离相就是：若能转物，即同如来，就能转一切。为什么？着相，你物转不过来嘛！

那么，离相，说：外离相为禅，内不乱为定，当然，离相就会不乱了；着相，心就乱了！外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱。本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。这一句话就是一百分！什么叫凡夫？看到一切境界就着，心就乱，不但乱，有时候还闹情绪。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。”即一切境，就超越一切相。来啊，没关系啊！境界一直现前，心一样在定中，为什么？了相不可得嘛！是不是？直下就是空。

 底下说：这就是大乘定的精义；不能像二乘人，离群索居心才不乱，跑到深山里面，叫做离群索居心才不乱。大乘要在境界中也不心乱，才是功夫！所以，诸位！你一定要视一切的境界、逆境，乃至你婚姻不幸、事业不幸；乃至你有病苦，统统要当作是训练和磨练。

 诸位！有的人问，说：师父！怎么样的心态，日子才会好过一点？我说：很简单！当你碰到逆境，病苦、婚姻失败、经济困难，你要作如是观想：我不是世界上最不幸的人。幸与不幸是由比较而来的，你要告诉自己：只要我们的五官还可以看，两手、两脚没有残障，还有拥有一个不错的色身，虽然穷一点儿，日子可以过。内心里面知足，因为你不是全世界最不幸的人，去看看加护病房的人。

 那一天，我看到这个Discovery的频道，美国在这个医疗上直接就摄影了，我没有看过那个糖尿病、那一只腿严重到那种程度！一个黑人去就医，这是我生命当中，第一次看到那个糖尿病严重到这种程度！那个黑人糖尿病很严重；糖尿病就是胰脏出问题了，没有办法分泌这个糖分，就直接注入他的血管，就跟着跑，那么，跑了以后，溃烂，血液的糖分太多，血糖太高了！这个黑人去看医生的时候，那个摄影师把整个黑人的腿统统照出来，男的黑人，穿着这个短裤，多严重呢？你看到的这一只腿，除了黑以外；因为本来就黑人了，叫做体无完肤，没有一个地方不溃烂，没有一个地方没有烂，从这个大腿一直烂，烂到这个小腿、这个脚踝、脚骨，哇！这么严重！听到人家说：糖尿病，糖尿病，哪有糖尿病这么严重的！整只腿都流脓水，我看了：哇！然后，医生就告诉黑人，说：你这一只腿要锯掉！那个黑人听到说腿要锯掉，一直哭：糟糕了，怎么办？要锯掉了，腿要锯掉！这是我生命当中，看到糖尿病最严重的，就是Discovery那频道，整只腿统统烂掉！

所以，我虽然有一点病苦，当看到这个影片的时候；我很喜欢看这个知识性的影片，我就去看看镜子：还不错了，很知足了，虽然有一点头痛、病苦啊，这个真的不算什么，就自己能够安慰自己。所以说，常常告诉自己：我不是世界上最不幸的人，在这个世界上，我还不是最不幸的人。你的日子就很好过！你要觉得：我很幸运，能够听到正法！你要用这种心。

 底下，要在境界中也不心乱，才是工夫！但你如果在境界中，却生贪爱、执着，那不是“大乘”，而是“愚夫”。诸位！“贪爱执着”底下加几个字：是轮回的根本，不想轮回，这个就要慢慢的淡掉。贪爱是轮回的根本；取着就是轮回的开始，一直转不停嘛，让自己没有时间休息嘛！其实，贪爱跟取着，不要说轮回，现在过的日子也很痛苦啊！贪爱、取着是轮回的根本，那不是“大乘”，而是“愚夫”了。因为你於外不能“离相”；什么是“离相”呢？指离对诸相的贪着。“相”是什么呢？讲得更清楚，就是五欲六尘。诸位！要减少你生命的痛苦吗？很简单！记得！底下这几个字，就把它淡泊一些、看淡一些，财色名食睡，这是众生所依靠的、所喜欢的，修行人看淡一点。

色声香味触法、财色名食睡，这种种的相；色声香味触法，种种的相；名利相，当官、要名，名利相就是赚钱；权位相就是当官；男女相就是欲望，种种的相，男相、女相。所以，这个男相、女相，也是这样子，男女相，有的喜欢美。苦乐相，苦相、乐相。众生相、国土山川相，这都是相啊！有情无情相，乃至法相非法相等，这个稍微解释一下，法相就是诸法之相，譬如说：什么叫法相？就六根、六尘、六识所建立的万法，叫做法相。那么，这个非法相呢？就是空相。法相，譬如说：花相、山河大地种种，这个就是，眼睛所看的、耳朵所听的，声相、色相、音声相，统统叫做法相，只要安得上名词的，统统叫做法相。六根、六尘、六识所建立的万法，安上名词、观念，叫做法相。非法相就是空相，还着一个非法相。非法相有二种解释：自己的妄想所产生的，也叫做非未能相。为什么？它不是法相，你们自己所产生的观念嘛！叫做非法相。另一种解释叫做空相，也是着一个空，就是法相是有，非法相是空，那么，二个都不对！法相都不可着，何况非法相？是不是？

 若能离对这一切相的贪着，才能称为“外离相”。诸位！这个有多困难？世间人要离一个财都没办法了，要离一个色、一个名、一个吃、一个睡，都很难啊！我们说：修行是真的很难，还要财色名食睡、色声香味触法、名利相放下、权位相放下、男女相放下、苦乐相放下、众生相放下、国土山川相放下、有情无情相放下、法相放下、非法相放下，诸位！你看看，有多困难？才能称为外离相喔！

又，再以《金刚经》之经文言：“离一切诸相，即名诸佛。”为什么？如如不动嘛！因为若见诸相非相，即见如来。所以，六祖所说的“外离相为禅”的禅，是佛禅、是无上禅——你若能如是，即许你“不论”凡小禅定解脱（因为你已经毕业了），而直依於本性，本性等於如来密因，如来的密因，因就是通往果，如来的密因是什么？就是本性，不生不灭的本性，就是如来密因。你依如来密因，就是依不生不灭的因去修行，必定得不生不灭的菩提果。用思议法，没有办法得到不思议法的果；你要用不思议法，才能进入不思议法的领域。所以，直依於本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！二种庄严，福严还有慧严。（未完）

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