迷悟，就在我们六根门口，凡圣也在这个门口

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之十 显见离见

末后的一科，「显见离见」，这是讲到真正究竟了。

【阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼，是义云何？】那么这是阿难请法的一段话，我们先看看阿难的意思。前面这一段经文，佛将万法自然有或者是因缘生这两种解释都破掉了。那么阿难在此地所问的啊，没有提自然，因为自然本来就是外道所说的。佛法当中自始至终啊，都是讲因缘，所以他提出的问题着重在因缘上。佛法既然自始至终都是讲因缘，所以古德判教啊，大原则上都说佛法是因缘为宗。

那么我们同学们在一起读《六祖坛经》，六祖坛经我们读到法达禅师，六祖叫法达念一段给他听听，那个方便品念完了，祖师就说不必念了，就叫他止住：“此经原是因缘为宗”。法华也是经中之王啊，都是因缘为宗了，何况其他的呢？难怪阿难尊者要起疑问啦，这是疑问从这来的。

「必」是讲必定，要必定这么说法：【必妙觉性，非因非缘，】这底下接着讲，【世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘】呢？这个不是自说自相矛盾吗？换句话就是自说相违吗？当然，佛说话决定不会语无伦次的，决定不会前后相违的，这个里头一定有很深的道理。可是这个道理，我们初学的人不懂，必须要提出来请教世尊，这究竟是怎么回事情？

那么就本经而论，自八还以来，前面所讲的因明因暗、因空因色，从这个八还以来呀，佛说法的义趣啊，都是借见精，就是借这个见性啊，来显示妙觉性。因为妙觉性确确实实是言语道断，心行处灭，没有法子指示的，就是讲的真如本性。那么佛说法呢，确实有善巧，有方便，就借我们这个眼之见、能见性，这是见性，要我们从能见性里面去悟入，悟入妙觉明性。这是条路子啊，是一个门路啊。这个门路给我们指出来，诸位要晓得，实在是了不起。为什么呢？佛要不这样给我们指出来，这个真如本性，确实，我们不得其门而入，找不到门路。所以古大德在一切经里面讲这个楞严是开智慧的楞严，开什么智慧？明心见性，开慧的楞严经啊。楞严经里面顶重要的这一段文字呢，可以说就是十番显见。十番显见呢，就是把见性的这个门路给我们指出来。

门路指出来之后了，怎么样能进得去？二十五圆通，有二十五位菩萨代表，你看他们是怎么进去的。而二十五位菩萨里面，又以观音势至啊，对我们最为契机。所以文殊菩萨拣选，特别是拣选这个观世间菩萨耳根圆通，叫我们从反闻闻自性啦，从这个地方去入门。在理上讲是讲的见性，从行门功夫上讲，讲的是闻性。为什么十番显见讲的见性，为什么不取见性叫我们入门呢？而取的闻性呢？后面文殊菩萨在偈颂里面把这个道理说得很清楚。因为我们娑婆世界众生耳根最利，由闻性去入，比由见性去入还来得容易。

那么我们现在为什么不入呢？说实在话就是理论还没搞清楚，疑云没有散掉啊，功夫不上道。功夫之所以不上道，就是在日常生活当中还是起心动念，还是妄心用事。所以一直到文殊菩萨请问那一章中，佛才给我们发明，见与见缘，元是菩提妙净明体。这句话，我们念过也讲过。这一句话呢，就把宇宙人生的理事全都说得清清楚楚，真相都说出来了。这一句话就是天台大师所说的百界千如，智者大师说得多、说得详细。楞严经上，佛只一句话。这一句话要是明白了，你就能做到如如不动了，跟十方诸佛一样，跟六祖一样。

可见得我们念是念了，讲是讲了，听是听了，境界还是没入进去。为什么呢？我们用的分别心去听，用执着心去听。这就是我们从门口过了，呵呵，没认识，不晓得这是门口，又错过了啊。错过了没关系，再回头再转一圈，老是在门口转，转久了也许就转进去了。不可远离呀，常在门口转还是有好处的呀。

那么阿难在此地表现的时候啊，也就跟我们表现差不多，老在这个门口兜圈子，就是入不进去，就是这一关不能突破。你看十番显见的时候，每一次都在门口转一圈，到这个地方是第十次。而我们也跟阿难差不多，总是认为楞严经听了，哎，自己懂了不少了：“我听过楞严经，楞严经道理我也懂了。”其实呢，全是分别妄想，全是世间戏论，真正的楞严经没见到，见到的是世间戏论。为什么呢？我们把佛所讲的见精就当作妙净明性。

这个地方，阿难就说出来了，阿难前面讲过啊：【诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭】。可见得阿难把佛的话记得很牢，他只记佛的言说，不懂佛的意思。那么像这种情形，可以说非常普遍，也很多。法达禅师过去念《法华经》念了三千遍，在六祖会上，六祖责备他，说他为法华所转。那是什么呢？只记法华的文句，文字、句子记得很清楚，法华经的意思不晓得。那么阿难在楞严会上所表现的也是如此，佛常常在各个地方讲经，哎，他都能背得出来，可是意思不懂，错会了意思，所以为经所转啊。法达不明了法华经的意思，法华经背得那么熟，是为法华所转。所以经过六祖那么一点，把他点醒了，觉悟了。这悟了之后才说，哦，我转法华了，悟后转法华啦，不一样啊。可是悟了之后怎么样呢？他天天还是念法华经，并不是说，哦，悟了以后我不念了，不是的，悟了以后还天天念，尽形寿天天诵法华经。

悟了以后，疑虑都没有了，清净心现前，跟六祖一样，六根接触六尘境界，生八万四千智慧啊，再不生烦恼了。这个迷悟啊，不同的地方就在此地。诸位自己能够体验，不必问别人。你如果是触境不生烦恼而生智慧，这就悟了；我们六根接触六尘境界，还生烦恼，不开智慧，这是没悟。悟了以后的时候，见色闻声，全是智慧，决定不会有烦恼。烦恼在世间法里面讲，七情五欲。在佛法里面讲，我们讲粗浅的，六个根本烦恼，二十六个随烦恼，都不生。所以心是清净的，心是平等的。佛法常说，一片慈悲呀，对一切众生，情与无情，一片慈悲。这是你已经入了这个境界了，不入这个境界，这个气象没有，入这个境界有这个气象。

这是我们看到阿难执着文句，执着言说，像这个句子，前面多了。前面一章是执着真如本性是因缘还是自然，这都是这种执啊。那么世尊一一替他消除，为他解释，然后直显净觉妙明，无非无不非，无是无不是，离相即相啊。无非是教阿难在这个法里面，不可以起心动念，怎么可以用自然因缘妄生议论呢？

那么阿难听到前面这一番教训之后，他就是记得太多啊，麻烦又来了。引用过去佛常常教导的这些话，来反证妙觉明性一定是属于因缘呢。所以这个话里说：【必妙觉性，非因非缘。】这个话是疑问，应该是「必妙觉性」是因缘生才对呀，「非因非缘」，这是麻烦来了，与世尊所讲的不一样。那么是不是真不一样呢？我们看底下世尊的解释。但是在此地呢，我们还得要说一说。这又叫着：【世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘？】那么阿难所引的这一段释迦牟尼佛所说的话，来证明这妙觉性是应该属于因缘，【所谓】是缘生之法啦，【因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见】啊。所以必因此等四缘，方能成见。那么这是因缘之意思，好像很明白很清楚。

那么我们诸位同修啊，也都晓得，佛在法相里面所讲的，在唯识里讲的，这个见，九缘生啊，不只四缘呢。但是诸位要晓得，这就是阿难所误会的地方，这里就是把这个见性跟眼识啊，呵呵，认为是一个东西。佛只讲啊，眼识是因缘生的，哪里讲过说见性是四缘生的呢？！法相里面也说四缘生识，可是从来没有看到过这个经文里头，佛说过四缘生妙觉性。这个地方阿难所讲的宣说见性，那是阿难误会了，把这个见性跟眼识是合成一个东西了。十番显见是显的见性啊，不是显的眼识啊。你看搞到这个时候了，阿难还把这个见性跟见、跟眼识啊，还混在一起分不清楚。

那么这个我们能不能怪阿难呢？不能怪。阿难才是个初果，玄装大师在八识规矩颂里面说，「愚者难分识与根」呢，那个愚者指阿罗汉。连四果罗汉于见性眼识还是搞不清楚，那何况于阿难呢？那么在四果罗汉跟阿难，说实在话，他搞得清楚搞不清楚，与我们还不相关。最重要的就是我们自己有没有搞清楚？这个关系就大了。他们搞清楚搞不清楚，与我们都没关系。我们自己要是搞不清楚，这一关就不能突破，绕到这个门口来了，还是进不去。如果我们自己把它分清楚搞清楚了，给诸位说，门你认识了，在门口把门找到了，入口处找到了。那么换句话就是说，你肯不肯入了？只要你肯入，一步就进去了。我们现在就是虽然在门口，门在哪里还没找到。门在什么地方呢？就在六根门头啊，不远呢。迷悟，就在我们六根门口，凡圣也在这个门口。再说得明白一点，就是眼识跟见性。怎么叫入了呢？入进去啊，就是见性用事，就入进去了，你就跟诸佛一样了。见性用事，就是一入进去，就是金刚经所讲的，无住生心。诸位要晓得，住，谁住呢？眼识住，眼识住色尘。见性不住，见性无住。

生心呢？都生心。但是讲生心呢，是真如本性。讲发心啊，是眼识。眼识不能叫生心。因为什么呢？发心是妄的，生心是真的。生心是本有，本来有；发心是本来无，本来无，你发心了。生心是本来有，清净心是本有的，不是从外面得来的，是本来有的，生清净心啦。那么这个就是交光大师所讲的舍识用根啦，入进去就是舍眼识，用见性，这就入进去了。诸位要能做到这一点的时候，就跟六祖完全一样。六组是在金刚经听到这一句话，他一听，他就入进去了。

这个地方叫无住，并不是叫你把一切六尘境界抛充掉，那不是的。六尘境界抛弃掉的时候，还是有住，你心里还有啊。此地的无住，是心里面无住，它本来无住，真心里头它一切不染嘛。所以是理事无碍，事事无碍啊，确实是得大自在啊。这一个境界里头，不但在理上讲不生不灭，如如之理啊，事上也是这个样的。事上面讲的时候，也是不生不灭，如如不动啊。理如是，事亦如是啊。理事无碍，事事无碍啊。那么这是阿难错会的一个地方。

我们学佛最注意的，也就是这个地方，这个地方真是所谓是差之毫厘，谬之千里啊，一分一毫都不可以差错。妙觉性跟见性是一，那已经是错了，但是错的还不大，这是刚才讲过了，不得已而用的这个权巧方便的法子。因为我们见性还是带着根呢，所以叫带妄之真，还不是纯真，把这个见性就看作妙觉明性，这还不是很正确，但是很接近就是了。

要把眼识认为就是见性，那错得真是完全背道而驰了。不但那个眼识不是妙觉性啊，眼识也不是见性，它跟见性也扯不到边去，一真一妄。那个见性跟这个妙觉性，一个纯真，一个是带妄之真，还有个真。眼识纯属妄识，它跟一真一妄是根本不相干呢。那么这是我们一定要晓得的。佛常讲的这个，讲心、生心，这个是讲过。为什么呢？那八识啊，就可以叫作八个心嘛，八识都可以称之为心，这是我们讲唯识的时候给诸位说过。心生则种种法生，心灭则种种法灭。这讲的妄心啊，八识心啊，不是真心啊。真心不生不灭，真心哪有生灭呢？!生灭心是识心，从阿赖耶到眼耳鼻舌身识，是讲的这些啊，这个东西决不可以误会。那个八识心王是因缘生的，是没有错的。所以说万万不能扯到说，见性也是因缘生的，妙觉性也是因缘生的，那就错得太离谱了。

那么从这里看的时候，你看阿难这个问义里面，就是意思错会了。阿难是大权示现，不是普通人，他在那里是唱戏，表演给我们看的。实际上谁错了呢？我们自己错了，我们自己误认了。假如我们自己要不误认，我们一定入了门了。我们还没有入门，正是我们错认了。那个错认，自己要晓得，“唉呀，我错了，我还没入门。”这是个明白人。就怕的是什么呢？没入门，自己认为，我已经入门了，这就坏了。这个真是从此以后，再没有入门的希望了。为什么呢？他入门的心都没有了，认为自己已经入了嘛，认为自己已经觉悟了嘛，这是大错。