被人骗两事：一是还过去欠他的债；二是放利息，他将来还加倍地奉还的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之九 显见超情

那么我们现在这个大病在哪里啊？六根接触六尘境界，用第六识，诸位想想，到什么时候才能相应呢？古大德所说的，如果要相应呢，只有等驴年。你们仔细去想一想，有没有属驴的？呵呵，等到驴年你才能开悟。这就说明没指望了，那就是说明是错用了心啊。真正要想开悟，在念佛里面要念到理一心不乱，要离心意识啊。离心意识就是说，自己离心意识，自己不用。对别人呢，对别人用，对别人用是随缘嘛。对自己不用，就是不变嘛。

要是对自己不用，对别人也不用，就变成小乘阿罗汉了，变成小乘了。说对别人也用，对自己也用，那是凡夫。对自己不用，对别人用，是菩萨。大家要晓得这个道理啊，那是真功夫啊。外面用，里面不用，就跟唱戏一样的。在戏台上扮演一个角色，扮演得很像，很逼真；到了后台，另外一桩事情，完全不相干。人生就跟唱戏一样，一定要知道哪是真的？哪是假的？人生这个舞台上是假的，真的是什么呢？不变之性是真的，万法一如是真的。晓得万法就是自己，这个是真的。可是在用的时候呢，人家不承认万法是一如啊，你得随他缘。不一，好，你是你，我是我，咱们清清楚楚。那是外表，不是真的。所以真的心是清净的，是光明的。不但你的心遍十方界，你的身也遍十方界。你的慈、悲、喜、舍，没有一样不遍十方界，智慧德能，样样遍十方界。那个慈悲心不但遍一切有情众生心，连这些桌椅板凳，那些尘土、微尘，全都遍满，平等平等，无二无别，它怎么不遍十方界呢？那么像这种情形呢，绝不是外道所能见到的，他见不到。见性的人能见到。

诸位想想，在这个境界里头有生灭吗？没有生灭啦。不生不灭啊，不来不去啊，不垢不净啊。才见到一真，这个时候所谓是生活在一真法界里面。没有见到这个理，自己起分别心，用心意识，生活在十法界里头。见到这个理之后，他生活在一真法界里头。生活在一真法界里，是佛与大菩萨。连小乘圣者，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，还不够格，还没有到这个境界。那么这是我们要晓得的。

理明白了，怎么个修行，自己还不晓得吗？一天到晚的生活行为，就是随缘，恒顺众生。虽然随缘，在里面修什么呢？修不变的心，就是修清净心。在一切境界里面，修平等心，修慈悲心。我这个说得是很浅。那么这些心怎么修法呢？给诸位说，你那个心要才动念了，就要觉啊。觉，就是真性起作用；动了念了而不觉，就是识起作用了。识与性作用的时候，确实是不容易辨别。你看这个玄奘大师《八识规矩颂》里面说的，「愚者难分识与根」呢。那个愚者是指小乘阿罗汉呢，不容易辨别。

我们在运用的时候，不是说不起心动念。因为行为有三种嘛：身体的造作，身的行为；口的言语，口的行为；意里面的念头，是意业的行为。诸佛菩萨意业里头有没有行为呢？这是我们讨论的重点。身的行为，我们晓得，有。口的行为也有，释加牟尼佛说法四十九年，有。那么再问他的时候，释迦牟尼佛是有心呢，还是无心呢？这是问题关键的所在。如果是说释迦牟尼佛有心，错了！有心是凡夫。说释迦牟尼佛无心，也错了！无心是泥塑木雕。这释迦牟尼佛要没有心，它不起作用啊。真相是非有心非无心，这样一说又太玄了。非有心非无心，倒底是有心还是无心嘛？有无两边都离开。没有感的时候无心，感应道交的时候有心，这就叫亦有心亦无心。佛起心动念，是感应道交啊。这个道理，前面也讲过不少次啊，众生有感，佛就有应。

那么我们要学佛，也是如此。有感就有应，没有感就没有应。感应，清清楚楚，决不迷惑，这个就是不变啦。三业之所造，叫作无作而作，作而无作。作了没有？作了，样样都在作，天天都在作。怎么说没有作呢？从真性上讲，没作。真性如如不动，哪有造作呢？！没有造作啊。真性变成了净识，与一切众生感应道交，在里面造作。变成了这个净识，净识是什么？四智。四智是真性变出来的，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。迷的时候叫八识，觉的时候叫四智。八识跟四智，都是依真性而起的，它怎么不是一呢？！所以说一如嘛，凡圣一如啊。所以明了这个道理的时候，我们修什么？就是修一个转识成智。修转识成智是第一步，这是我们讲初方便里面的最初方便，最初方便的最初方便。

给诸位说，一切为众生，决不要为我的念头，这才能相应。无论做什么事，先想一个我，障碍就来了。起心动念，做一切事情的时候，想到的是什么？众生。这个障碍就没有了，心地就光明了。为众生，一切为众生，如果说念念常能够提起这一个正念，决定没有我这个念头，你要训练个三年五载，给诸位说啊，那个我执啊，不破，自然没有了。这个法子高啊。小乘人破我执，那吃尽了苦头啊，才把我执打掉啊。要证到阿罗汉果，见思烦恼断尽了，诸位想想，吃多少苦头，才把这我执破掉了。大乘菩萨妙极了，根本就不要破我执，念念为一切众生，把那个小我化为大我，小我没有了，我没有了。所以这个法子妙，比小乘实在是高明太多了。

破我执的关键，要能把一切众生看作自己，这个样子，你就更快了。对待人跟对待自己一样，一定是平等的，是以平等心。那个对方能接受多少，是他的事情，不是我的事情。就好像那个天下雨一样，雨水下来是平等的。那个大树吸收的水份多，小草吸收的水份少，那是它的事情。它能够接受多少，是它的事情。那个雨水落下来，一定是平等的。所以只要自己的心是平等的，对待一切人，一切人他接受多少，是他的事情。那么这就是说，理上讲是平等的，事上是不平等的。事上什么？有接受多，有接受少啊。理上平等，事上也平等，那接受多少是他的事情，不是我的事情。所以理事都是平等的，这个是修行关键的所在啊。佛常给我们讲，等运冤亲呢，冤亲是不平等，那是境界上，就是小草跟大树。我们自己像雨水一样，像雨露一样，绝对是平等的。那个清净人，他愿意亲近，他多得一些利益，那是他肯亲近。那个怨家债主，看到你掉头而去，他不肯亲近，那是他的事情。

学佛确实是如此。我在初学佛的时候，亲近章嘉大师。章嘉大师就很感概地对我说，因为什么呢？亲近他的人不多，所以我到他那去的时候，时间很多。他常常感叹：“我对待哪一个人都一样，可是人家呢，都看到我好像地位很高啊，不敢接近我，好像我的架子很大，不容易见到。”他说“其实呢，我一天到晚都是有时间，谁来找我，我都接见。”他的心是平等，那么亲近他的人，那些人的心不平等。确实有人认为他地位太高了，还有人误会的，政治和尚，不愿意亲近他。到他老人家死了以后一烧，烧出一万多颗舍利了，好多人后悔，唉呀，这个大善知识啊，后悔没有去亲近他，那来不及啦。

那么这个就是缘份的问题呀。我也跟他老人家在一起三年，一直到他圆寂。每一个星期，星期天到他那里去，两个钟点。有的时候中午吃饭的时候，他也留我吃饭。我每一次去，几几乎乎都是我一个人，很少遇到他另外有客人在那个地方，很少。这样一位善知识真是可惜啊，没有人去亲近他。所以我们看出老人家那个心真正是平等心、清净心。以后我亲近这个李老师，问李老师，他跟章嘉大师也很熟悉，我就请教他章嘉大师修行功夫如何？他说，功夫我们不敢讲，但是他心地的清凉自在呀，我们能够想象而知。这是李老师对他的评语，清凉自在。那么我们亲近他那么多年的时候，确实体会到是清凉自在。那么学佛的时候，应当要这样学，功夫才得力。

别人对我划界线，那是他的事情，他是迷而不觉啊。我们自己对别人划界线，就完了，也是迷而不觉。那么这两天呢，有个日本人，到我们这里来了，大概明天后天恐怕还要住在我们这里。他今天来跟我说一桩事情，说得我都好笑了。他不但到台湾来了二十七次、二十八次啊，次次都受人家骗，他在日本也常受人家骗。他那个父亲老神爷心地很软，好多人问他借钱，借去之后就不回来了，就没有了。那借去之后上他当，晓得被骗了，下一次来的时候，他还借给人家。

真是有其师必有其徒啊，他的师父是道安法师，那个老神爷呢，跟道安法师出家的，道安法师就是常常受人骗。那个骗走了，有一次我在那里，他对我说：“你看到没有，这个骗子今天又骗去我多少了。他很聪明，他会骗我的钱。不是骗一次，骗好多次。”他还是给他：“很聪明，他会骗我的钱。”他还是给他。哎，他这个徒弟很难得，也知道人家来骗他，他还是给他。所以我就跟他说了，我说你有福报啊，你是好人啊。好人后头一定有好报啊。被人骗不要紧，不能骗人。被人骗两个事情嘛，一个是还债，过去欠他的，还完了，他就不会再来骗了。另外一个情形呢，就是放利息，呵呵，你借不要紧，尽量给你。这是因果报应，丝毫不爽。所以人能懂这个道理呀，得失心没有了。是你的福报，丢得掉吗？丢不掉的。骗去了，将来还加倍地奉还的。这一生不还，还有来生来世。所以这个心是清净的。不会说，哎呀，我被人骗了，要难过多少天，那难过多少天有什么用呢？！这一难过就还钱了，这个难过有用啊；这难过多少天，人家还是不还，那自己不是冤枉受苦吗？！得失不关心啊，这是福报。

所以老实人，看看这父子两个，都不错。他来我招待他的，他诚实、老实，在今天这个世界上很不容易，老实人难得啦。他是个老实人，所以我愿意帮助他。那么这一些说起来呢，都是修行的例子。那个被人骗的时候，糊里糊涂地被人骗，这个不行，那是愚痴啊。被人骗的时候清清楚楚，明明白白被人骗的，这个可以，觉而不迷，那是修的是觉而不迷。事上也给诸位说，没有得失。没有得失，就是修一个心啊，念念明觉啊，清净光明。那个事上怎么变怎么变，那就跟那个什么，法华经里面讲，如是啊，「如是如是」啊，样样事情皆是如是啊。孔老夫子说的，「命也命也」，那个命也就是佛所讲的如是如是，一个意思。命里就是这样的嘛！所以理明了，心就安了。安就是定啊，定能生虑，那个虑是什么？就是智慧。定能生慧。我们同学讲到真正修行，要懂这个道理，要把这个道理运用在日常生活当中，日常生活就是修大行。明大理，修大行，这样才能证大果啊。理路不通，是盲修瞎练。说他盲修瞎练，他还一肚子不高兴。真的是盲修瞎练，不是假的。

那么这是讲到这个随缘不变，不变随缘，修行就是修的这个。我用这个四句话，这是好多年前，我讲十四讲的时候，讲到第三讲这个万法归一的时候，我就用这个不变随缘，随缘不变呢，开做四句，来解释这个道理。不变随缘是佛：佛已经不变了，随一切众生的缘是佛。随缘不变是菩萨：我们现在随缘了，学不变，就是菩萨。不变不随缘是小乘阿罗汉：他入偏真涅槃，他不变了，他也不随缘。随缘随着变是凡夫：呵呵，我们现在随缘随着变。那么诸位想想这个道理，我们该怎么修行法，这个宗旨也能抓到了。所以真正的修行人就是在随缘里头学不变啊。不变就是清净心，不变就是慈悲心，就是平等心，那么这个就是菩提心呢。菩提心是要修得的，并不是口头念念，哦，我发菩提心啦，这就行啦。那不行，没用处的，菩提心是要真修的。

这个外道，他们所计较的冥谛、神我，以为这个能生万法。冥谛、神我是能生，万法为我所生。能生的是常，所生的是无常。这是他们所计较的，跟佛所说的第一个所不同之处。佛又说过：【此见及缘，元是菩提妙净明体。】那么这个就是真如随缘，是真如随缘之相，也是全体不变呢，所以性相一如啊。好像前面所举的，捏目所见的二月，二月全体就是一个真月，真月之外并无二月。这个道理很浅显的，一说，我们很容易懂的。那么外道的计较，万物各各有体相，而推究到冥谛神我，是万法的生因。那么能生跟所生，体相不同，这个不能相应，这跟佛法讲的二不同源啊。

佛法讲到万法一如，是一。体是一，体如如，相也如如。你看那个法华经里十如是：相如是，性如是，体如是，理如是，到最后究竟本末，如是究竟本末啊，没有不如啊。性是真常的，不生不变的。相也是真常，不生不灭的。如果说这个相是生灭的，那与那个能变的不生不灭的真性，就不相应啦。所以这个是跟外道讲法截然不同啊。那么为什么我们现在所看这个万象是生灭的呢？我告诉你，是你的妄心，生灭心看外面境界相，是生灭相。生灭心是妄心，不是真心啊。你要用不生不灭的真心看外面境界相呢，境界相是不生不灭的。所以法华里说「是法住法位，世间相常住」。

所以，外道他还是用的生灭心，看到外面那个境界相是生灭的。不生灭的生因，怎么会生出一个生灭的万相呢？理论上就讲不通啊。佛说诸法所生，唯心所现。那么这些外道，对于这个道理，可以说完全不通。他们认为这个冥谛里面一切都无，非色非空的境界。纵然他们有一点那个知觉，也是自心一种相分，而这些人迷失真相，误以为是冥谛，误以为是神我。神我，我们晓得，就是第七识，阿赖耶见分的一分呢，这是迷，是执着，所以完全不了解唯心的道理。

咱们唯识学里头，不讲唯心讲唯识，万法唯识。万法既唯识了，也是一如无二如啊，能所是一不是二啊。那么这个在唯识学里头，也特别提示过，所以佛法不同于世间的哲学。为什么呢？世间哲学有能所，我是能研究的，一切理论、事相是我所研究的，有能有所。而佛法唯识里头是没有能所，能研究的是自己，所研究的还是自己。无为法是自己，有为法还是自己。是自己研究自己啊，并没有对象啊，这是跟世间所有宗教、哲学不相同的所在。所以拿世间那些方法来研究佛学，来研究唯识，怎么能得到真相呢？！路全都走歪啦。

读了百法，就能证得人无我、法无我。为什么呢？他是自己研究自己呀。我们现在是啊，不是这样的，实在是拿世间的方法，我是能研究，百法是所研究。百法念完了，不但人我没有去掉，法我没有去掉，人我也增长了，法我也增长了。所以起的作用是反作用，反效果，大不同啊。唯识学如是啊，一切大乘佛法无不如是，这是我们明了的。所以千万要记住，决不是只有禅宗提倡离心意识参，一切大乘佛法都要离心意识。而离心意识的方法里有非常巧妙的，念佛是巧妙，诵经是巧妙。但是这个妙法门呢，我们现在不善用，我们也念经也念佛，没收到效果。这是什么？用得不恰当。用得恰当了，确实能收效果。而且能在最短时间收到最好的效果，最大的效果。那么有这个三种不同啊。

所以一切大乘经、小乘经，佛常说，因缘生法。而因缘生法的义理非常之深，佛说因缘生法，主要的就是破外道。因为外道认为这个神我、冥谛是自然的，佛是用因缘来破自然。那么换句话说，因缘并不是究竟义，是方便说。外道有这个病，佛用这个药治他的病的。

那么今天阿难怀疑的时候呢，是怀疑到我们这个自然的问题。阿难实在是大慈大悲，为什么呢？末俗流弊，必然有这种见解，会提出这个问题来，他先给我们提出了。那么佛在楞严会上给我们解释，说到真实的，自然、因缘两边都说不上。

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