古人真正用功是读经，功力都要用在背诵上

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

经文：【文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。】

从这一段看起。在前面，佛是以捏目所见的第二月，来做一个比喻，今天这个文，佛叫着文殊菩萨告诉他，如果我们明了月只有一体，月亮只有一个，并没有两个，那么你就绝对不会生一个错误的观念：这到底是月还是不是月呢？出现两个月亮，我们才可以说哪一个是月，哪一个不是月。月亮本来就有一个，一个里面呢，当然不会发生这样错误的一个想法。所以经文才说，【此见妙明，与诸空尘，亦复如是。】

佛的意思是叫我们是要明了色空无自性，自性就是真如，这才是真正见性，真实离开了戏论的范围。如其不然，总是离不开妄想，离不开分别执著。凡与圣差别就在此地。圣者，人家住的是真实法界。用这个地方的经文来讲也好啊，一呀，唯一月真啦。一就是真法界，二就是妄法界啦，十法界是妄啊。悟妄，妄元是真，好像那个第二月一样。那个第二月并不是真正有个第二月，原来是第一月的月影而已。可见得，见性与不见性，不是在境界说的，是在当人迷悟上说的。悟了，你才能见到一切法的真实相。迷了的时候，我们就叫作见了妄相。为什么是妄相呢？迷了的时候，在真相里面生起妄想，所以把真相就变成妄相了。那么由此可知，真与妄不是在境界上变，是在当人心念上变。

经文呢，可以说几部大经，讲到现前这一个境界，这个义理都可以会通。实在说呢，境界越说越微妙，越入越深。诸位要是能稍稍能体会到一些，确实很有受用。这一段跟华严普贤行一真法界那个理，是一个理，一个道理。华严经说得详细，此地说得简单扼要，「终日在妄，终日恒真」啊。于中实实在在说来，并没有是非二相。

这几天我在高雄讲经，在讲《金刚经》，有一位居士就提出来了，说金刚经里面最重要的，是不是「应无所住而生其心」？这一句我们现在还没讲到。讲到什么呢？讲到应如所教住。这个如所教住啊，实在是关键之所在。那个修行人真正懂得这个原理，日常生活运用这个道理，他就是大菩萨，就是佛。那么我跟他解释呢，这个境界实在是很难讲。我们上个星期念过的《六祖坛经》里面，六祖教给我们，「前念不生，后念不灭」呀。前念不生，给诸位说，就是应无所住啊；后念不灭，就是而生其心。一样的意思。那个不生要从不灭里头去证得不生，才是真正的不生啊。不灭要从不生里头证得，才是真正的不灭。所以这个不生不灭呢，我讲坛经的时候说过，是一桩事，不是两桩事，你要把它看作两桩事，那就错了。也跟此地讲的【是月非月】啊，原是一真呢。入到这个境界之后，生灭之相了不可得。正是所谓寂照同时，寂而常照，照而常寂，寂照同时。虽然寂照同时，也不着寂照同时之相，才是一真。

给诸位说，这个在修行法里面，上上乘的修行法，最高的修行法。运用这个方法来修学呢，你成佛最快了，绝对不要一生。你果然要真正会用了，你用上三个月、五个月就成佛了，这个是一点都不假的。金刚经里面讲的一念生净信，那个一念净信呢，也是说的这个。佛说明一念净信的福德，无量无边，那一点不假啦。为什么呢？称性。本性跟十方诸佛是一个性，那么十方诸佛所修的功德，也都是你自己所修的功德。以性所修嘛，那个福德怎么能赞叹得尽呢？确实不可思议。可是问题是我们什么时候能够达到这个境界呢？

我在讲席讲经当中常常告诉大家，这个事情难不难呢？不难。我们常说啊，世间最难的事是求人难呢。成佛做祖的事，不要求人，求自己。求自己的事情，问题就是说，我肯不肯干啊？我要肯干，三五个月就成得了佛；不肯干，三五个阿僧祗劫也不行。就在我们自己肯不肯，受用实在是无有穷尽。可是话得说回来了，修行的步骤，第一个是要明理。理论上要有疑惑，没有办法，路走不通的。所以在修行之前，行之前，先要解悟。先要解悟，悟后起修啊。修了以后的目标在哪里？目标在证。证什么呢？就是证原先所悟的，证实原先所悟的。

那么由此可知，悟、修、证也是一桩事情，并不是三桩事情。悟的是一桩事情，修的是一桩事情，证的又是一桩事情，那就麻烦大了，那就出了差错了。悟的是这个理啊，修这个行，还是证的这个理，这就对了，那就完全相应了。所以希望同修们要好好地把握这个机缘，认真地探讨这个道理，在我们一生当中，完成修证的功夫，这一生没有白过啊，这一生有无比的意义与价值。那是多生多劫来，我们都没有能完成的事情，这一生可以完成。世人常说啊，人生一大快事啊。那人生一大快事，是讲一生的呀，我们这个无始劫以来的大事，这一生能得到解决，这种欢喜没法子形容。那么就是道理明白了，说得很清楚。在数亿万象之中见到一真，然后再从数亿万象当中，修此一真，证此一真，就行啦。我们再看下面经文。

【是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。】

这个里面讲的「见」，是见精，「尘」，就是相分，见精就是见分。观见与尘，就是见分见相分。内，根身。内啊，有身心呢。身心，身是相分，心是见分。外而万物啊，通通都包括尽了，所以讲种种发明。但是在这个地方诸位还要晓得一桩事情，我们常常讲心啊，真心跟妄心，这个讲法是很笼统的说法。诸位要晓得，真心只有一个，没错。妄心也只有一个，第二月啊，不会再有第三月啊。可是八识里面跟我们讲八个心啊。八个心，诸位要晓得，只有一个是属第二月，就是阿赖耶识。前面七转识，妄中之妄，诸位要明了这个道理，妄中之妄。妄中之妄，说实在话呢，这个心跟那个物，跟那个相分呢，很难划清界线，我们通常可以讲，心之相啊。心之体是阿赖耶，叫妄心之体，是阿赖耶。前面七转识，都是阿赖耶的现相，阿赖耶的作用。尤其讲到心所啊，更是如此。那么这是向微细地方看的。

所以你要是细细地去观察呢，七转识还是属于尘，这就是所谓是这个阿赖耶的相用。如果我们不能够通达，凡是依他起皆无自性，凡夫确确实实不能通达这个道理。学佛的人，尤其学大乘佛法的人，在中国机缘确实比较多，我们现在讲机会比较多，容易读到大乘经，容易听到大乘法。可是听了看了之后，好像是这么回事，悟了，晓得依他起无自性，晓得了。可是境界放在眼前的时候，又迷惑了。为什么呢？那个境界里头还起贪心，还起嗔恚心，还放不下。我们要问为什么放不下？放不下呀，就是因为你没有看穿那个相是依他起性。所谓依他起性，换句话说，因缘生法啦。因缘生法，当体即空，你要是取相，你要是着相，你不是自找苦吃吗！那是迷惑啊。佛在金刚经说得好啊，凡所有相，皆是虚妄。凡所有相，都是依他起性，依他起性就是虚妄。我们对这个道理是真懂了，还是假懂了？真懂了，在万象当中，给诸位说，受用自在，心地里面决定不沾染。华严经里面讲的「理事无碍，事事无碍」，禅宗所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，都是说这个境界。这是真正明了这个道理，看破了。

那么现在我们的看法怎么样呢？就像经里面讲的啦，我们的看法，呵呵，见是见，观见是见，观尘是尘。无论你怎么样发明，种种发明，你在那里研究，你在那里解说，你在那里分析，总是妄想啊。所以这个世间的宗教，世间的学术，我们跟他这样讲法，他当然不服气。哦，只有你是真的，我们都是妄想，他当然不服气啦。可是这个真相究竟有几个人能见到啊？太少太少了。能见到这个真相的人，能够相信佛所讲的这个道理的人，没有疑惑，那真是金刚经所讲的，这个人绝不是三四五佛处所种善根，而是千万无量佛所种的善根啊。实在是善根深厚之人，听听佛讲的这个话，想想有道理，能够接受，不会反对。

这个道理，诸位果然要是悟了，你平素用功就不一样了。你的修学用功，给诸位说，直接的。不了解这个道理啊，你用功是间接的。直接的来得快，当中没有障碍，没有隔层。不明真相，这个用功夫是走迂回的路了，当中是弯弯曲曲，那要吃尽许多冤枉苦头，要走多少岔路，麻烦是很大啦。悟了这个道理以后啊，你晓得此地讲是，【种种发明，名为妄想】。

我们先不谈世间。为什么呢？世间一切宗教、一切学术，我们学佛的人，感觉得这个佛法已经太多了，这一生已经都是看不完念不完了，哪有时间去看外道的东西呢？就是佛经本身上来说，你要把这个经论种种发明，给诸位说，也名为妄想。这个是说到切身的问题啦。所以说佛经，你们要是在那里苦苦去研究，去翻注解、钻故纸，那你就好好地记住这两句话：【种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。】那么换句话说，真正用功，怎么个用功法儿呢？诸位看看古人。古人真正用功是什么呢？读经呢。一天读一部楞严，一天读一部法华。不去研究，也不去看注解。你一天一部，你读上三年，三年就一千多部啦，一年三百六十部啊。你会开悟啊！你的路子走对了。你悟了以后，你再来讲法华经，讲楞严经，活的，不是死的。你再看人注子，眼睛都放光了。

为什么呢？一看到古人注子，哪个地方他有悟处？哪个地方他悟得还不透彻？立刻就明了。自己不悟的人，眼睛是瞎的，跟在人家后面走，被别人牵着鼻子走啊，人家那个注解的你还是看不懂。不要自己以为懂了，这一句我也懂了，那一句我也懂了，我也晓得怎么讲了，结果你所讲的，全都是妄想。我教给诸位都是真话啦，我希望大家是快一点成佛啊。大家成佛了，众生才有救。那么我在这里讲经，也是给诸位一点安慰，诸位在用功的时候，给诸位做一个调济，不感觉到这个用功枯燥无味。所以我一再说了，你们听经要听而无听，无听而听，不要去分别，不要打妄想。懂了就懂了；不懂，不懂也不要去理会，不懂也不要去存疑，这个我慢慢再研究，用不着。不必理会啊。调过头来，还是用功，用功就是背诵经典。除了什么呢？咱们没有开悟之前，人家要来请我们讲个开示啊，讲部经，平常也得应酬应酬。这个时候找几本参考书来研究研究，应付应付一下，自利利他嘛。除此以外，功力都要用在背诵上。所以我们看看古人那些模范，自己要觉悟啊。

不但是佛法，世间法也不例外。修行最重要的纲领，世法里面讲诚意正心，这个就是学问啊。将来讲到《论语》的时候，跟诸位来细说这个问题。大乘佛法的基础就是菩提心啦，不晓得讲过多少遍了。展开华严看看，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心。三心圆满了，这登地，称之为摩诃萨。直心是什么呢？就是至诚心，佛在无量寿经里面讲的至诚心，至诚心就是直心。所以楞严经上，佛跟阿难说啊，你要想研究无上菩提，必须心直言直，中间永无委曲相，才能办到。这个就说得很清楚，无上菩提是建立在直心的基础上，心直言就直了。言直，就是没有妄语。这是入道的最初方便啦。

我们要不能从这个地方觉悟，还是天天在妄想里面打圈圈，如何能钻得出妄想的范围呢？！成天干假的，不干真的，自己怎么会有心得？！再给诸位说，有心得，就是有受用处，法喜充满呢；没有心得，这个心啊，没有主宰，渺渺茫茫。我们一般人讲空洞，心里面空洞。读得再多，记得再多，心还是空洞。为什么呢？全是别人的。好像我这个房子，里面是装了不少东西啊，全是别人的东西，不是自己的。东西虽然很多，不是自己的，心还是不踏实，还是没有依靠。必须要有自己的东西，自己的东西是真正有心得。

心得什么？心得从老实当中去修学，真实里头去修学。首先要修的是至诚心呢，直心就是至诚心，我平常把它讲做平等心。至诚就是平等，不平等没有至诚，诚到了极处是平等的。诸位能够说把这个重心抓到了，你修的什么？我修的平等心，我修的至诚心，就对了。你跟十方三世诸佛菩萨，完全是一个路子，一个方向。八万四千法门，那是方法，目标、方向是一个，那些是方法。方法随便你去用，只要方向目标不错，决定可以达到。迷失了这个方向，那就通在妄想里打转转，世出世间一切法，你种种发明通叫妄想。那么这几句经文，我们看看，你看要紧不要紧？！

你能把妄想放下，不执著了，不分别了，坛经里面讲的，前念不生，前念不生就是放下，于一切法中没有分别，没有知见，这就是不生呢。有不生，才有不灭。不灭是什么呢？运用自在。见色闻声，像六祖所说的，生八万四千智慧啊。六根接触六尘都生智慧，这叫不灭。那个经摆在面前，它怎么会不圆呢？！怎么不透彻呢？！还用得着去预备吗？！还用得着去翻那些参考书吗？！

你们诸位今天跟我，如果真正能懂得这个意思，你们的成就一定比我快，成就比我高。为什么呢？我当时学习啊，不是从这个路子学的。是从经论注疏里头学的。换句话说，是从妄想里头学的，种种发明，名为妄想，从这个里头学的。我不过是很幸运，在这个妄想里头钻出来了。钻出来以后才晓得，过去也走了一段冤枉路，但是什么呢？还不算太多。虽然有一点迂回，这个迂回的幅度还不太大。我今天劝你们就是，一点迂回路都不要走，这就是更直截了当了，更快了。

而我那个时候，老师没有这样教我啊。老师要是这样教我，我今天就不是这个样子啦。那么我从这里钻出来之后，一看到我过去那个路子，虽然可以走，不是最好的路。我今天提供诸位是最好的路，是成就最快的路。与这个一乘的教学，一乘的精神，完全相应的一条道路。那么我们回过头来，再看看今日之下这些年轻学佛的，佛门里面四众弟子，在家出家的，是不是像此地所讲的：

【观见是见，观尘是尘，种种发明，】他不知道他是妄想啊。可是有个事实：【不能于中出是非是。】这个是事实呀，他在那个故纸，在注疏里头，他脱不出来，这个是事实啊。所以诸位要好好地想想啊。

是非，在此地啊，我们也不要把它看作一个是、一个非。把它看作什么呢？把它看成相对的这个两关。我们凡夫都活在相对论之中啊，相对的世界啊，没有办法超越啊。超越这个相对的，给诸位说，就是佛法讲的一真法界。西方的科学家讲四度空间、五度空间，他讲到五百度空间，还是属于相对的，还是不能超越。为什么呢？那就是，种种发明，无非妄想，见不到一真呢。

你要想见到一真，一定要从，六祖两句说得好，坛经它的好处啊，就是言简意赅，前念不生，后念不灭，就入一真法界了。所以叫你读经，不要去想它这个字怎么讲法儿？那一段怎么讲法？也不要想，哎呀，我什么时候会讲经？我什么时候经讲得好？你有这个念头就糟了，通通是妄想。妄想断了，你就是佛知佛见嘛。你表演得跟十方诸佛一样好，圆极了、妙极了。你要天天在打妄想，又想到佛的境界，那怎么行啊！那是办不到的。

那么这样说起来，我再教给诸位日常用功夫，真正的修行，怎么个修法呢？读经是一种。要把读经这一个方法，扩大到一切日常生活上去。那么换句话说，我们还以经上这个经文的意思来说，从今以后，我们「观见与尘」，见就是现在所讲的见分啦，精神、思想，尘是外面的物质世界，我们怎么个看法呢？「要看它元是何物」，看到这个东西。

净空法师楞严经讲义摘录目录：