成败关键决定在增上缘，就是古人所讲的师承

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之五  显见无还

下面经文是世尊给阿难的开示：【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】我们把经文再先念一段，然后，我们再一段一段来说。【汝应谛听！今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理，真心无还。

【阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。】它这个文字要记住，刚才念的这一段是明暗一对。

【户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。】这是通塞一对。

【分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。】这是色空一对。

【郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。】这是染净一对。

佛说这一对一对的，指出可还之处，前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的，所以唯识里面不讲性，讲识。为什么呢？识可以思维，可以言说，识是第二义，不是第一义。妙精明心是第一义，说不出的。佛不得已啊，说一个带妄的真心，就是「见精明元」。见精明元是什么呢？见性啊，十番显见的见性啊。

见性呢，是真的，是带妄之真，不是纯真。带了个什么呢？带了个见。体是真实的，它带了个见。所以在此地讲啊，这好比是第二义。第二义相当真实，而不是月影。月影是什么呢？就是「千江有水千江月」，水底的月，那是假的呀。水底的月是妄心，八识是水中之月，六根的根性是第二月，那么这个是古人所讲的。

我们就这一段经文来说，佛叫着阿难而说，【且汝见我】，你啊，见我的这个见精明元，这个见不是眼见，是叫你用心见，才能够见到这个真相。见精，宾中主啊，也就是阿赖耶识的见分，是带妄之真呢，不是第七识、第六识的见分呢。这个四分一定要搞清楚啊，心、心所各有四分呢。阿赖耶是第一个迷，阿赖耶的见分，亲见分。阿赖耶的相分叫本质的相分，带妄之真。所以也有人主张说，这个阿赖耶是真妄和合。

那么我们讲见性，讲六根的根性，就是指阿赖耶识。我们的身体、这个色身，是阿赖耶的相分呢。真如本性在这个相分里起直接的作用，就是六根这个能力，是直接的作用，就是真性的作用。这就是阿赖耶的见分，也就是此地讲十番显见，就是显的这个。带一层妄，最接近真了。你看我们讲八识，把那个图画个圆圈，真如本性，第一月，真月。旁边再画一个阿赖耶识，是第二月，呵呵，是第二月，第二月就是讲的这个。那个意识以下啦，那个六识那个圈圈，那都是月影了，水中之月，千江有水千江月，那个里头找不到真性的。为什么呢？差得太远了。

在阿赖耶识里面找，能找到个仿佛，相似，很接近。我们从唯识上讲，诸位就更容易了解了。佛在此地说：【且汝见我，见精明元】，这一见，当一见时，一念不生，决无分别，不杂，不但不杂想，连色相也不杂，这是见性见，这叫真精。「精」就是精明之体，这个精明之体是本有的，所以叫元明，叫「明元」呢。明是光明，光明是取照见的意思，一见就明了。这个光明之照，是我们本性原来具有的，所以叫作「见精明元」呢。

这个见精，虽然是很精明，没有杂一个妄念，也没有杂一切色相，可是它还带了妄。妄是什么呢？能见与所见。诸位要晓得，阿赖耶的三细相，见分是能见，相分是所见，就带这一层。阿难见佛，一念不生，见精是能见，佛是所见。诸位要晓得，有能有所就是二，不是一啊。二还是迷呀，不是觉啊。但是，虽然是迷，迷得很薄，距离这个觉只差一层了，突破就觉了，就差这么一点点了。

这个功夫呢，正是所谓是百尺竿头，他到了百尺竿头，再进一步就突破了，就大觉了。我们读经、闻法，确实有时也呆在这个境界。呆在这个境界，很可惜不能突破。这一不突破，立刻又下来了，又掉下来了，这掉下来就是越迷越深了。所以达到这个顶点很不容易保持，要能够在这个顶点上保持一个阶段，就有突破的时候。我们确确实实在讲座里有的时候，真是呆到这个顶端，但是怎么样呢？一刹那之间又下来了，没有办法在这个顶头上停留一会儿，停不住。

那么这就是说，这个见虽然不是妙精明心，什么叫作妙呢？妙是不二，二就不妙了。那么在一个真体之中，还有能见与所见，这就是两分了，再加上体上自证分这就三分，再来个证自证分，是四分。本来是一，一弄成四，不妙啦。四要合成一，这就是妙了，那就不带妄了，那就一点都不迷了。不要说四分，才有见、相两分，既然见、相两分不能互用，见不能当作相，相不能当作见，这就不能称妙啦。

虽不能称妙，体，体我们讲自证分，自证分是精明之体。所以佛才说，【此见虽非妙精明心，如第二月】，第二月怎么现的？我们晚上看月亮，这忽然看月亮看成两个月亮了，两个月亮怎么看的呢？眼睛有了毛病了。古人教给我们，经上也说，「捏目所见」，我们看月亮，晚上看月亮，现在看灯也一样，你把这个指头在眼睛这里用力一按，看到是两个灯，两个月亮了。两个月亮当然一个真的、一个妄的。虽然见到这个妄的呀，与这个真的关系很接近，找到妄的也能找到真的，可以找到真的。所以从阿赖耶识的见分里面，可以找到真如本性，可以悟入真如本性。

七转识与相应的心所里面呢，那个见分里面找真性，决定找不到。为什么呢？与那个真的相去太远，好像那个水里头那个月亮，你到水里头找真的月亮，这哪找得到？找不到啊。捏目所见的二月能找到。十番显见是带妄显真啊。所以【如第二月，非是月影】呢，不是水里头的月亮啊。那么这是世尊方便开示。

第三十页第八行：【阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。】

上一段经文是楞严经中著名的八还这一章，我们说这一章之前呢，上一次前面一段意思，我们还没有说尽。在前面佛是开导阿难，教阿难必须要明了见精明元。那么见精明元虽然不是妙精明心，但是从见性上来说呢，它很有作用。这一段上一次也略说了。修行贵在转识成智，可是什么是识，什么是智，要能够很清楚地辨别出来，这也是一桩相当不容易的事情。可是假若不能够明白地分别清楚，确实我们讲用功就无从下手。那么换句话说，势必要把它分清楚。

佛在本经十番显见呢，正是苦口婆心、不厌其烦，来教给我们，经文是教阿难呐，实际上就是教我们呢。教我们什么呢？善于用心。我们平时用的心是用的妄心，妄中之妄啊，不知道妄到哪里去了，所以才造成生死轮回这个怪现象，不正常的现象。果然会用心了，会用心是用真心，那么我们这个轮回的问题就解决了。而交光大师在楞严经里教给我们舍识用根，用根就是用根中之性，在眼叫见性，在耳叫闻性。六根的根性就是前一句所讲的第二月，见精明元，虽然不是纯真之心，它只带一重妄。

那么见精明元究竟是什么呢？在唯识里面讲就是阿赖耶的见分，阿赖耶识的见分，带一重妄。真如本性一变阿赖耶，二变为末那，这是一变。二变，妄中带两个妄了。三变为前六识了，那就带了三重妄了。如果再说相应的心所，那就不晓得带多少重妄了。这是讲第二月只带一重妄，能了解这个道理，能运用这个心，可以说相当的了不起，必定有成就。这个经学了以后，不但是理明白了，一定要在日常生活当中用得上。谁要会用，这一生成佛做祖啊，就很可能。这种功夫用在参禅上没有不开悟的，用在念佛上就能得到理一心不乱，功行高极了。

由此可知，经里面的比喻，把第一月比喻作妙明心性，把第二月比喻作见精明元，这个第三月比喻作缘尘分别，那就是七转识以下的，我们一般讲特别着重在第六意识。因为前面七转识，作用最大的就是第六意识，我们现在讲的这个心，全是第六意识，那是第三月呀。第三月是什么呢？是水中的月影，所谓是千江有水千江月啊，是水里面的月影。水里面的月影，要是到里面去找月亮，决定是找不到。而第二月的时候可以找到，第二月所谓是「捏目所见」呢，距离第一月不远，确实能够找得到。

当然学佛的同修们，对于明心见性，念佛的同修们，对于理一心不乱，是非常的关切，都是想着我们如何证得？怎么样叫我们快快地证得？实在说起来呢，这个事情是亦难亦不难。难在什么地方呢？道理要不明，方法要不懂，真难，很不容易。如果理论通达了，方法明白了，给诸位说不是一桩难事情。我们在这一生当中明心见性、成佛做祖，在时间上来说是足够用了。

但是机缘对我们自己成败关系非常大，那么这种机缘可以说，佛法里面讲，亲因缘每个人都有，人人具足，个个不无啊。那么所缘缘与无间缘，我们也具足。虽具足，若没有增上缘引发，这两种缘只可以说是阿赖耶识里面含藏的种子，不能够起现行。那么由此可知，成败关键决定在增上缘。增上缘实在说起来呢，就是古人所讲的师承。能不能成就，决定在师承。没有师承，给诸位说，很难成就。

诸位多念念《高僧传》，多念念《居士传》，高僧、高士啊。多翻一翻宋元学案，明儒学案，清儒学案。看这些东西有什么好处呢？至少你可以领悟，人家成功是怎么成功的。儒宗佛祖就是讲的师承，没有师承不能成就。华严经里面善财童子给我们示现的，善财童子的师承是文殊菩萨。可见得学问之道，成功的枢要就在师承。无论是世出世间法，人家问你这一门东西跟谁学的？你是由一个老师学的，而不是杂凑的，确确实实是一家的，是一派的，他有成就。

但是在目前的环境中，师承相当不容易，这是江味农居士在《金刚经讲义》里面说得非常清楚。我们现在整个时代、社会，跟从前不一样了，教学的方式与过去完全不相同。现在学生不是一个老师教出来的，而是许许多多老师大家共同铸造的，比起从前一个老师所教的，是有一些不相同的所在。以前一个老师成就他根本的学问，然后再叫他出去参学，圆满后得智啊。根本智、后得智，两种智都圆满成就啊。现在大家是很多老师来教一个学生，没有法子成就根本智，根本智没有，后得智当然也就没有了，真是两头都失掉了。这是我们要认真去检点、要觉悟的。

在以往教学，可以说世出世间学问，世间学问虽然不明说，但是暗暗的也是走这么一条道路。什么道路呢？开智慧。要开智慧啊，用六尘缘影的分别心决定不能成就。所以儒家的功夫是在「格物致知、诚意正心」，从这里下手。可见得它也是主张用第二月啊，而不是用第三月啊。佛法里面说得更明白更清楚，所以人家那个智慧是无尽的智慧，真实的智慧。

那么我们从这段经文里面应该体会到，真如本性，第一义，我们应当要追求的，应当要体认的。虽然我们不能见性，我们要相信圣言量，确实有真如本性，唯有真如本性才是真实的，除此以外都不是真实，首先要能够体认这一点。这个第二月，这是指的所谓是没有能够证得真性，在这以前，我们要记认见精明元。它在一切法里面，除了真性之外，可以说它是即真，它是最接近真性，带妄之真啊。虽然不是清净月，但是离了清净月别无二月可得啊。这就是说明了见精虽然不是妙心，可是离了妙心呢，毕竞无见精可得。

那么由此可见，阿赖耶的见分是从真性而起的，阿赖耶的全体，就是真如本性。佛教我们一种善巧方便，就见精而入真性。但是这个地方特别要注意到一点，千万不可以执著见精就是真性，那就坏了。话虽然这样讲，六根的根性就是真如本性，而我们决不可以执著六根的根性就是真如本性，执著不得。执著就错了啊，为什么呢？执著是病，执著是妄。我们必须把这个见性里面这一分妄再除掉，才是纯真之性，那就是真如本性。所以此地虽然是二而一，一而二，但是两者有差别，一是纯真，一是带妄，不可以混而为一，所以佛在下面才用这个八还来作这个比喻。

但是前面还有一句：【汝应谛听！今当示汝无所还地。】上一次虽然念到这个地方，这一句没讲，钟点到了。什么叫「无所还地」？无所还地就是见精明元，我们应当晓得，见精明元也是前来缘尘之见。但缘尘分别之心，经文里面破斥说，有还；而缘尘能见之性，佛告诉我们，无还。这个里面特别要辨别清楚的，就是一个是缘尘分别心，一个能见之性，要搞清楚。能见之性是阿赖耶的见分，我们讲四分来说的阿赖耶的见分；而能缘之心是第六意识、第七识。

第六识、第七识，它是以第六意识的功能最大，与它相应的心所有五十一个，这是作用最大的。与末那相应的心所只有十八个。可见得末那的作用远不如第六意识。那么这个作用的大小，就从相应的心所多寡上就能看得出来。所以我们提到缘尘分别心呢，总是说第六意识。那么第六意、第七意都有还呢，而能见之性就无还。有还，是虚妄的；无还，是真实的。

所以后面有经文说：【汝今遍观此会圣众，其目周视，但如镜中，无别分析。】这就是见精，也就是前面比喻的第二月，就是能见之性，这是属于无还。佛又说：【汝识于中】，这是讲识，【次第标指，此是文殊。】

像这些呢，都是属于缘尘分别，这是「有还」的。这个道理明白了，佛的用意何在呢？「有还」不是真实的，我们要舍离它；「无还」是真实的，我们要用它。这个道理要是真正明白了，会用了，那正是交光大师所教给我们的舍识用根呢。那是我们在楞严会上，纵然没有得到满分，则也可以得八十分以上啊，这是甲等啊。如果楞严经读了之后，还是用缘尘分别之心，那么释迦牟尼佛讲这部经就很失望了，在考试咱没有一个及格的。

虽然如此，佛法里面也常说，我们阿赖耶识里面落下一个楞严的种子，比没有这个种子当然要好得多。所谓开悟，开悟就是这个道理明白了。所谓证语，契入这个境界，那就是会用了。就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，所用的是阿赖耶的见分。你果然会用了，你就跟诸佛与这些大菩萨们没有两样，见了性的菩萨。没见性的菩萨不会用；见了性的菩萨会用。那么由此可知，见性不见性就在会用不会用。由此可知，唯识的道理是要通达一些。不通达一些，遇到经文理论的部分，都有障碍。懂得唯识的道理啊，这样一讲，就清清楚楚。你才晓得为什么不可以用妄心，这个所以然的道理才明了啊，而后才能真正地做到了舍识用根。

平素我们读楞严，听讲经讲到这个舍识用根，或者讲到转识成智，心里面很仰慕，可是心里头不晓得怎么做法。我们讲席这么多年来，问过我这些话的人就不在少数啊。来问我如何转识成智？怎么样舍识用根？但是这个问题决不是几句话就能够解答得了的。因为这个里面有相当深的学理，要细心地去体会，才能明了这个道理。然后才谈得上修行呢，再不至于盲修瞎练了。（未完）