有一个窍门：就是训练一个不分别，一部书从头念到尾不起一念，字字分明

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之五  显见无还

那么到这里这是一个段落，再请看下面经文：【则汝心性，各有所还，云何为主？】这句话是问阿难，那么你要把能缘的这个心，认为是心性的话，那「各有所还」，「还」就是还原，这能还原，当然就不是常住的。正如前面所说的，如果心性是因前尘而来，因前尘而去，譬如说，我们分别音声，哎，起心动念了，这有了心了，那么这个分别声的，可以还给声；分别色的，可以还给色；乃至分别冥谛，则也可以归还给冥谛，所以说各有所还呢。

佛在此地是点醒阿难尊者啊，你要是还认这个分别心为心性，那你就得要觉悟，你的心性各有所还。各有所还了，以什么为主宰呢？主宰是心性啊。前面讲的「客尘烦恼」啊，客有来有去啊，主自无攸往啊。主是自己啊，客不是自己啊。所以我们晓得，一动一静，都是属于尘影。

客有来往啊，居亭主人他不动啊。而我们现在的过失在哪里呢？我们现在不认识镜，而认识镜中之影；我们不认识主，而专门注意在客人。所以我今天用的这个心，是生灭心，如果把生灭心当作真性，那糟了，真性也同于生灭了。

那么佛所讲的不生不灭常住真心，又在哪里呢？「云何为主」呢？主就是指不生不灭的常住真心啊，这几句话总指六尘缘影之心，离尘无体，不是主人。那么你要是认清了，就应该把它放下，就应该把它舍弃，不能让它当家用事。它当家用事，带来了八万四千尘劳烦恼啊。你们唯识虽然没有深究，就百法里面来观察，你用六识用事，所带来的啊，就是五十一个心所，二十四个不相应的心所，都是它带来的。你要能够把这个六识舍掉，好，相应的心所没有了，不起作用了。你的心多清净呢！多自在呢！所以说，妄心用事生烦恼，真心用事生智慧。六祖大师比我们高，高在哪里啊？真心用事。所以人家是从一般若生八万四千智慧，我们从一意识生八万四千尘劳，不一样就在此地呀。除此以外再问问，佛菩萨与我们还有什么不同的？找不到啊。

那么由此可知，做佛菩萨有什么难处啊？不难呢，妄心舍掉就是佛菩萨。你要想开智慧，难不难呢？也不难！舍掉妄心啊，八万四千智慧就现前了，给诸位说，念念生八万四千智慧啊。这我们听到好羡慕啊，好羡慕又不肯舍妄心，徒然羡慕而已，自己不能入这个境界，诸位想想这多可惜呢。下面这个是著名的楞严经上的「八还」。

看看经文：【阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】

世尊是苦口婆心说了一大堆，阿难的疑执还没有破，所以才有这一问。心性这个名词通于真妄，阿难所执著的是妄，如来所说的是真。如来说的心性，跟阿难意识里面所接受的这个心性啊，不是一个心性。名词是一样的，境界不一样。这就是开经偈里面讲，愿解如来真实义呀。言语、名词听懂了，意思没有懂得，如来的真实义没懂得。这个没有懂得，就是执著没放下。换句话就是说，到现在阿难还是攀缘心在闻法。妄与妄相应，妄不会与真相应的。

阿难如此，我们不例外。千万不要以为，阿难是个大笨蛋，到现在还不悟，还不晓得如来的意思。那说我们晓得了没有？我们比阿难还要笨啦。我们今天听这个法，心有真心，性有真性，我们听了是有名无实啊。真性，我们见到没有啊？真心，我们见到没有啊？没有！我们干的还不如阿难，阿难还能提得出这些问题，那我们听了哑口无言，连个问题也提不出来。果然与经论的境界要相应，佛说到哪里，我们就悟到哪里，一部楞严经讲完了，诸位就成佛了，圆教的佛。善于用心确实就如此啊，依然用攀缘心，把楞严经听上一万遍，还是不能开悟，还跟现前一样啊。

这里面就是有一个窍门了，根本智之所以能现前，那个窍门也在此地。所谓是不用分别心，平常在背诵的时候就是练这个，没有第二个意思啊，就是训练一个不分别啊。一部书从头念到尾，不起一念，字字分明。绝不是，哎，这个怎么讲法，哎，看到这个，念到这里，很高兴了，这就糟了，分别心相应，他才高兴呢。这在日久天长训练，就是经从头到尾，念到尾，这个心里不动一念呢，这个念经是修定啊。法门八万四千，门门都是修定的。这个方法是修定，要经过相当长时期的训练，哎，看经的时候，有定，不分别了。然后在日用平常用事，也不分别。不分别所运用的是智慧，这是善不善用心啊，关键的所在。阿难不善用心，所以到现在还开不了悟。我们要拿阿难做借鉴，阿难的毛病就是我们的毛病。知道毛病了要痛改前非，我们才会有成就啊。

所以，只要一用生灭心，就把如来所讲的妙明元心给障碍了。妙明元心是真心，是我们每一个人本具的妙心呢。明天晚上啊，讲《妙法莲华经》，要说到这个问题。妙心、妙法，法有三大类：众生法妙，这一条给诸位讲过；佛法妙，这还没讲；心法妙，心是根本。佛法与众生法都是心法里面生出来的。无法不妙啊，妙明元心啊。这一念生灭心啊，就把妙明元心给障碍了。所以在一切法里，起一念生灭心，一切法都不妙了，它没有一法妙了。如果在一切法里头，不起生灭心，就法法皆妙，无法不妙啊。

那么阿难在此地提了这个问题，说心性各有所还，那个妙明元心为什么就无还呢？楞严这一部经，在中国禅宗里面也是一部重要的经典，禅宗里面许多公案都是以楞严经的学理来作依据。换句话说，楞严经里面所讲的道理与方法，在从前学禅的人都应用在日常生活当中。就是在生活当中去勘验，把这个理论在生活当中做试验，进一步与日常生活融合成一体。所谓是「行在解中」，行即是生活，生活在一乘教义之中，而一乘教义就是我们日常生活，这就叫证果。

解与行是一不是二，正是六祖所说的，佛法是不二法啦。行与解是二，不是佛法，什么叫佛？觉，是二就没觉啊。解与行是一，这是觉，佛法就是觉法。所以不是佛法，就不是觉法，你还没觉，你还在迷。所以觉了以后才一真呢。一即是多，多即是一，一多不二，这叫一真。我们现在听说这个道理，事上合不起来，这就是不觉。这就是六祖讲的不是佛法，不会佛法。嘿，会佛法的人了不起，什么人会佛法呢？一真法界的人会佛法，没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用，会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱，是自在啊，正是清凉所讲的无碍法界。

那么在此地给我们一个启示，于一切法中，才有分别，就是客还；才有分别，我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头，才有分别就是不觉，就是无明。不觉障碍了大觉，无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面，信解行证，最重要的修学原则。如何在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起一念分别心？把自己的心训练成一面镜子一样，大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象，照得清清楚楚，不起一念分别。功夫做到这一层，给诸位说，无量的智慧，大用无方啊。

这不是说我什么都不分别了，那我变成糊涂虫一个啦，不变成白痴啦？！白痴有分别，他没有分别，他不是白痴。他还有分别，他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀，做起来，诸位就是认真地做啊，也得做个十年二十年，才有点消息，才有点眉目啊。

一面做，一面要明理。理，要明理不能用研究，不能用思维。明理什么呢？离心意识去求解，这就是菩萨的三慧啊，闻思修啊。菩萨的三慧，闻思修，是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧，都不能成就。用心意识来搞三学还勉强，三慧决定不相应的。换句话说，三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果，小乘阿罗汉，但是没见性，没有见到真性。（未完）