真正学佛人一定要在二六时中求心地清净，这个就是修定
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义
十番显见之五 显见无还
二十九页最后一行：【如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。】从这个地方看起。经文紧接着前面的意思，在前面，经文里面告诉我们，这是教阿难是仔细省察这个妄心，就是六尘缘影之心的真实性。如果这个心离尘，它还有分别性，有独立的性，当然这就是真的。如果离了尘境无分别性，那就证明了六尘缘影的心是虚妄而不实在的。这一段经经文：
【如是乃至分别都无，】「如是」是指上面所讲的色声而言，乃至这是比类其余的。那么换句话说，六识缘六尘境界，正如同前面所说的色声一样的道理。「分别都无」，这是说，纵然前面六种分别都无，这是讲什么呢？离开六尘，比我们凡夫的境界要高得多，我们凡夫没有离开六尘啊。有的人他有相当的定功夫，眼见色不分别色相，耳闻声不分别声相，分别都无啊。那是不是见了性了呢？分别都无啊，是不是见性？如果把六根接触六尘境界，一切不分别，要认为这就是自性，这是错误的。如果以此之外别有自性啊，也是错误的。那么下面就举出这一类的人，
【非色非空，】「非色」是指离外面的五尘境界，不属于色法。「非空」是指执著内为我，不属于空啊，内有我啊。外离尘，非色；内有我，非空。这种境界在唯识里面讲，正是第七识缘第八带质境。换句话说，还是分别，还不是自性。它能离境界相，它没有离法相，法相比境界相还要来得微细，这种境界就是佛所说的「法尘影事」啊。古德有比喻，好像那个水，这个江水，看到好像很平静，表面上很平静，下面流动得很快。这种人那个功夫，表面上看到他，他离了相了，他有相当的定功，实际上内里面生灭的念头起伏，他自己也不能觉察到，所以不是见性的境界。
【拘舍离等，昧为冥谛。】「拘舍离」是六师外道之一。这些外道人住在这个境界里面，以为这个境界就是涅槃，以为这是穷离尽性到了尽头了。所以外道建立二十五有，这是第一个，这是最高的一个境界了，「冥谛」。冥谛下来，是建立「神我」，这个比那个神我，神我在中国俗话讲灵魂，这个比那个还要深一层，到了顶头了。「冥谛」这个意思，实在是与我们《幼学琼林》呢，那个天文里面的第一句话很接近，「混沌初开，乾坤始奠」。那个冥谛大概就是混沌的意思，混沌在佛法里面讲就是无明啊，「一念不觉而有无明」。那么我们诸位去想一想呢，佛法里面讲「一念不觉而有无明」，是指「根本无明」，八地菩萨才见到啊。而八地菩萨那个见性的功夫，差不多快要圆满了。
所以由此可知，六师外道建立的冥谛还到不了这个境界。为什么呢？他们的功夫连阿罗汉都不如。这个境界，佛在经典里面跟我们说，是无想天的境界，是四空天的境界。功夫到四空天了，四空天里面的真相不能明了，迷迷糊糊啊，所以称之为冥谛啊。功夫到此地再不求上进了，所以他不如二乘。所以这个地方这个冥谛，实在是类似十二因缘里面讲的无明，这个是比较上接近。十二因缘里面讲的无明是枝末无明，不是根本无明，是「发业润生无明」。所以破这个无明，只证阿罗汉果，只断见思烦恼，出三界，了分段生死。变易生死还是存在的，界外的烦恼还是没有断的。那么我们看这是小乘的功夫。
这个外道冥谛，连小乘人这一点发业润生的无明，他也没破。那么换句话说，用十二因缘法来观察的话，十二因缘，他没有断得了。他的功夫，我们可以说是伏断而已呀。他有相当的定功，他能够控制，没有能断，所以这是外道，依旧属于邪见分别，并没有证得心性。他见到的境界是非色非空的境界，不了解境界的真实相，称之为冥谛。
「拘舍离」，就是「末伽离」的异名，前面我们曾经读过。不了解事实真相，发生这样的误会，那么在二十五谛里头建立这个谛。冥就是糊里糊涂，真相不能够辨别。他以为这个就是太初了，宇宙的渊源了，宇宙就是从这儿开始的了。所以这个跟我们幼学里面讲的混沌初开，那个混沌的味道差不多。谛就是真理，以为这个是第一个真理。这是当时佛陀在世，印度外道建立这个最高的谛理。那么他们说，从冥初生觉，这是万法之源始，所以把这个理啊，是尊之为顶点了，这是最高的真理，唯一的真理了。是他们亲证的境界。
那么佛在此地告诉我们，他们那个境界啊，只不过是见到「非色非空」。在唯识里面讲，正是第七识攀缘第八识。是个什么相呢？六粗里面的相续相。确实，这个功夫是相当高了，但是这个要晓得，没见性，何况第六意识呢？第六意识是有间断的，不是个相续相，念念迁流啊。冥谛都不能够执著为自性，第六意识怎么可以把它当作真心呢？真心是常住的，不生不灭。冥谛是相续相，是相似的常住，不是真的常住。真的常住里头没有相续相，所以相续相是似真非真呢。那么我们唯识里面讲到第七识恒审思量，恒就是相续。第六识呢，审而非恒，审就是分别。它没有相续相，一会儿分别东，一会儿分别西。那么它的相是间断的相，这是我们得要认识清楚啊。
佛法有没有成就，实在就是在辨别真妄。我们为什么不能把妄心放下呢？就是不知道这是妄心。无始劫以来，我们就用的是意识心，总以为这个意识心啊，就是我们的真心。日常用事用它，修行证果用它。日常用事用它呢，还勉勉强强啊。说实在话，日用平常当中，我们有无尽的烦恼。烦恼从哪里产生的呢？就是从第六意识用事产生的。这是个妄心呢，可以用它，负作用太多。假如我们不用第六识，不用第七识，我们以真心来用事，你的生活，就清净光明、快乐无比啊。为什么呢？真心里面不带烦恼，没有一丝毫的烦恼。
迷，迷在哪里啊？把妄心当作真心。不知道自己有个真心，这是一层迷。把妄心当作真心，两层的迷惑。说实在的话还不止，我们还把心所当作真心，这是第三层的迷惑。喜怒哀乐是心所啊，不是心王啊。这个里面越分析呀，越复杂，去真心可以说远之远矣呀。这就是所谓是迷得太深，拨除很不容易。
在前几天，东海大学同学到这来上课。我们讲了八天，讲了一点唯识，那是唯识的皮毛啊。唯识的道理就是叫我们辨别真妄啊。真妄能够辨别了，佛法的目的是教我们取真舍妄，这才能有成就啊。但是话又说回来了，这个东西很难讲，我刚才说一个取、说一个舍，有取舍就是妄心啊。舍的是妄，取的还是妄。为什么呢？取是个妄心。所以这个东西，「向上一着」就开口不得，开口便错，动念皆乖呀，只可意会，不可言传。诸位要懂这个道理啊，向上一着，离开言语了，言语道断，心行处灭，这是向上一着，无话可说。向上一着才能见性，向上一着才是真心用事，才是真正的离苦得乐。这个乐是真乐，不是苦乐之乐，是真乐，是清净心中本具之乐。
这些修外道的，迷失了方向，他们只能够离开粗重的五尘影事，就是粗重的这个境界相；微细的六尘影事啊，还是离不开。这个是他们的冥谛，在佛法里头，叫作灭法尘。法尘有两分，一分叫生法尘，一分叫灭法尘。他的心啊，还是缘法尘。那么他建立的神我，神我就是能缘的妄心，冥谛是所缘的灭法尘。这是外道修到非想非非想天，就是四空天的境界，不过如此而已呀。不但这些人，就连阿罗汉，佛在前面说了，他的功夫也只是「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你看看，跟那个四空天啊，我们看起来差不多，比他那个高一截，还是脱不了法执，这就是他们为什么不能见性。
那么我们一天到晚讲修行，一天到晚在讲用功，如果这个道理要是不了解，方向不能辨别清楚，那么我们所修的，诸位仔细想想看，能离开盲修瞎练吗？说盲修瞎练，我们心里听到不舒服。这是事实啊！如果承认了，我现在是在盲修瞎练，我还能改得过来。知道错了，还能改得过来。自己盲修瞎练，一昧还不承认，死不承认，认为自己是对的，就远没有改过的机会了，那就是错到底啦，还会有成就吗？！
怎么个修法呢？我们也常常提供诸位同修，最初方便，要把世缘看淡一些啊。世间五欲六尘，名闻利养，你要是看重了，没有希望了。不但是佛道没有希望，就是这个外道啊，冥谛这个程度，都没有指望。你看看人家，舍了欲界才到色界；舍了色界，才到无色界，就是无色界的功夫啊。我们要是连欲界都舍不了，色界都没有份呢。跟这些外道相比，那功夫差得远啦。佛道，说实在话，连边都粘不上。那么这都是说的真实话啦。
真正学佛人，一定要在二六时中，求心地清净，这个就是用功夫，修定呢。理一定要明了，理与事一定相应。事是什么呢？就是我们日常生活，一定要相应。功夫在哪里做呢？六根接触六尘境界上，不动心，不起心。不起心就是不起念呢，这叫修行，这叫用功夫。首先呢，是以观照的功夫，理智啊，克服着你的妄心，不动心。功夫用久了，自然而然接触一切境界如如不动啊，这个时候就智慧现前了。诸位要晓得，不动心呢，与真心相应，真心是如如不动的，起心动念全是妄心。
那好了，你说我在这个境界里头，我现在不起心不动念了。给诸位说，还是妄心。什么妄心呢？你有一个不起心，你已经起心了，起了一个不起心；你已经动念了，动了一个不动念。还是错的！这个功夫做起来，当然不容易。实在讲，不容易啊，追根究底，是我们缺乏基本的训练，所以这些功夫用得都不得力啊。基本的训练就是根本智的训练，我们亏吃在这里呀。今天我们明白这个道理了，对于根本智要下功夫去补习呀。如果不把这个根本智的功夫补习圆满，我们尽管怎样怒力呀，还是功亏一匮，不能成就。
可是目前来修根本智，有相当的困难。为什么呢？我们不甘心呢，不甘心就麻烦了。叫你这个天天去背书，不叫你听经，也不叫你念佛，也不叫你参禅，要天天背书，天天学着伺候人。诸位想想甘心吗？！从前在家做学生，叫学生伺候老师，伺候师母，还得要伺候老师的儿子、女儿，就跟做下人一样啊。伺候得不好，老师骂了几声，没有话说，那个老师的儿子、女儿还要骂你，你要不要忍受呢？都得要受！学什么？学忍辱波罗蜜啊。你看佛在金刚经跟我们说的，「一切法得成于忍」，没有忍辱的功夫，什么都不能成就。所以你要想成佛，哪一尊佛都不例外，修忍辱，专修忍辱要修五百世。你看释迦牟尼佛金刚经讲的，五百世作忍辱仙人，专修忍辱。然后才能精进啊！
所以从前这个教育，小孩跟老师，一方面求根本智，背书；再一方面，就是在老师那里折磨，修忍辱。从小就能什么事都能忍，有涵养啊。遇到事的时候，心里他才如如不动啊。出家了，也是五年学戒，跟在家教育一样，根本教学，五年当中背诵经典。再就是寺院里头的杂务事情，伺候你师父，伺候师兄弟。寺院里头比我先出家的，比我先受戒的，我就得要伺候他，所谓是「先入佛门为长老」啊。他是先入门的，我是后来的，后来就要伺候先到的。那么诸位晓得，每个人，凡夫，习气都不一样，说是寺庙那么多人，要叫大家都满意，做不到啊，所以那个气啊，也就够受的啦。真正有成就的人，他能够忍受得了，都有成就。受不了的，就淘汰掉了，自然就淘汰掉了。你们诸位去看看《禅林宝训》，那些全是我们的善知识啊，全是教我们基本功夫的啊。所以五年以后，这个功夫有了相当程度了，根本智也有了相当基础了，才准许听经，准许你参禅、念佛。没有说是一出家就听经，就参禅念佛啊。现在如果叫你这样子出家，呆不了三天，就跑掉了，所以不行啊。现在不但是一出家要听经呢，上台讲经才行呢，才过瘾呢。上了台，胡说八道，胡造谣言，所以问题实在是太多了。
那么我们懂得这个原理，晓得这个原理的重要性，那么现在说，必须要补习，要认真地去补习。晓得这个基础教育是成功的根本，不在这上干，不能成就，这个是千真万确的话。那么讲堂里面讲经重在听经，不必用功夫。听懂了很好，听不懂不要去思维，不要去研究。为什么呢？思维研究都是用的妄心，第六意识心，你不会开智慧的。一遍一遍地听，懂多少算多少，不懂就算了。再听第二遍，听第三遍，用清净心来熏习，在基础上认真地修学。诸位要是这样，五年之后啊，就不一样啦，大大的不相同！
那么在这一生当中要开悟，决定可能，纵然不能是彻悟，大悟我想是应当可以证得的。往生西方极乐世界，在理一心达不到，事一心可以能做得到的。纵然事一心做不到，功夫成一片是决定可以做得到的，毫无疑惑的。那么我们取西方极乐世界，就可以确定，能够去的，我们这一生没空过啊，这一生有价值。那么这就是我们必须要认清这个步骤，要辨别真妄。
佛说这一段话，主要的目的，就是破一切众生能缘的妄心。一切众生把能攀缘的这个心，当做自己的真心，听法用这个心来听。前面佛说过了，用攀缘心来听法，所听的是什么？法尘呢，不是法性啊。你看世尊对阿难尊者这个开示，说这个话的的口气，对阿难尊者很失望啊。听这么多年的经，还是用攀缘心，全听的是法尘，没有悟法性呀。
由此可知，基本的训练，是训练用真心。这个训练成熟了，真心能够念念现前了，自然开悟，一切法明了。真心闻法，闻的是法性，决非法尘。法性是觉的，法性是明的，所以说是根尘一接触，就生无量智慧啊。而用妄心，妄心是不觉，缘外面法尘，法尘也是迷惑的。迷与迷相应，当中生无明烦恼啊。这一点道理，我们在经论上看得非常的清楚，非常的明白。随此如何取舍，那就是自己的事情了。（未完）