真正要想把佛教兴起来，是要清净心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之七 显见无碍

【若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。】

从这个地方看起。在这一段经文里面，是讲「显见无碍」。这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的，对于大乘佛法修学的人来讲，这种障碍是十分的严重。而破除障碍，当然也不是很容易的。虽不容易啊，并不是说障碍不能破除。问题是第一要通达理论，其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修，一生成就的人很多很多。人家能成就，我们也不例外啊，我们也能成就啊。那么我们之所以不能成就，实在讲，亏吃在不明教理，这是很大的一个障碍。因为不明教理，纵然是勤苦修学，还是盲修瞎练。

楞严是大乘经典，楞严经修学的目标，是如来果地上的楞严大定，不是菩萨的定，是如来果地上的楞严大定。这个定也叫作性定，换句话说，是我们一切众生本性本来具足的，不要向外求，所以这叫性定。大乘学者、一乘学者，都是以这个为目的啊。我们修定，修什么定呢？修楞严大定，决不是修普通的小定。楞严大定怎么个修法呢？依照这部经所讲的方法就行了。

所以楞严经在大乘佛法里面，无论是哪一宗哪一派，几乎没有不读楞严的。因为佛讲这个修行的道理跟方法，一般大乘经典都讲，讲得很多。楞严的好处，可以说，把佛在许许多多的经里面所讲的道理啊，在这一会里面集中起来讲。换句话说，就是专门来讨论这个问题：我们要怎么来开智慧？怎样才能成就楞严大定？因此这一部经，在当年印度看作国宝啊，这我们在讲经因缘的时候跟诸位讲过啊。玄奘大师到印度十七年，印度人保密，把楞严经藏起来，玄奘大师没看到，十七年都没有看到。印度今天亡国，天灾人祸，有原因的啊。这是什么？吝法。

般剌密帝法师很了不起啊，知道这部经流到中国才有用处。放在印度那里仓库里头，锁在保险柜里啊，不起作用，不能利益众生。这把它偷出来，偷渡到中国，送到中国来。这个教起因缘的特殊，这一部经跟我们中国人因缘之深，也就可想而知。所以希望诸位对于这部经要特别地尊重，从这个里面得到理论与方法，然后再去研究一切大乘经论，修学种种法门，你自然就得心应手了。为什么呢？智慧开了啊。那么要破除障碍，必须要把境界离开。

星期二晚上，《大智度论》正好讲到了空了，《大智度论》第三十一卷里面讲十八空，这是《般若经》里面讲的十八种空。这一卷文字特别长，我翻了一下有五十几页。在过去我们讲的都没有这么长的这么一卷经。空跟般若是一个意思，如何能把一切境界空掉？大论这个十八种空，道理修法明白了，涅槃经里面二十种空啊，那就不必讲你就知道了，大同小异。可是修行这个初下手，这个最初方便呢，是在观想。无论大乘小乘，都是从四念处修起。小乘人多半在事相上修，这个大乘人啊，是从性理上去观察。唯有把事实真相都看清楚了，才能够不生执著。到了修观纯熟的时候，心地豁然贯通啊，这是我们常讲的开悟。我们说得浅一点，到这个时候，是身心世界、世出世法，一切放下了，才到无碍的法界，尽虚空遍法界，事事无碍啊。

这一段经里面，阿难尊者的疑惑，也就是看到见性似乎是有碍，与世尊在此地反复辨论。上一次讲到，阿难尊者误以为这个见性啊，在四天王宫往下看，好像这个见性见量很大，好像没有障碍。回到精舍里面来，我们能见的见量很小。于是在这里起了怀疑，是不是我们的见性被这个墙壁折断了？还是在房间里面的时候，这个见性缩小了，在房子外面它就放大了？是不是可以放大也可以缩小，或者是被这个障碍物所夹断了？前面世尊已经教给他一个方法，这是一种误会，是一种错误的观念。见性清净本然呢，哪有大小舒缩呢？大小舒缩之相，是物象不是见性，所以佛告诉我们，但除虚空方向所在，见性无碍的真相就大明了。上一次讲到这个地方。今天的经文，是佛就阿难见解来给他解释这个道理。

【若如汝问，】若是假设的意思，假设像你所问的。【入室之时，缩见令小，】这个见性缩小了，你入到房间里面，你这个见性缩小了。【仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？】你到这个户外，抬头看看太阳，那么你这个见性立刻就见到太阳了嘛。见到太阳了，是不是把你的见性又拉长了？从你这个眼睛里面一直拉、拉，拉到太阳那边，你才能见到太阳呢？如果见性达不到太阳，你怎么会见到呢？【若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？】隔一道墙就把你的见性夹断了，把墙上挖个洞，那外面见性跟里面见性又接头啦？这接头的时候有没有个痕迹呢？它在哪里接的呢？如果真像阿难所说的，必定是有这个现象呢。

所以佛在这里说【是义不然】，哪有这种道理呢！我们看太阳的时候，我们的见并没有拉长；那么到房间里，它当然就不会缩短呢。墙壁穿个洞，我们看到外面去了，这当中并没有内外这个见的痕迹所在啊，没有啊。「是义不然」，这一句话讲得很轻松啊，可是这个地方道理啊，确实很深。那么像这种道理，我们都是粗心大意，谁去想这个道理？！好像这当然是这个样子了，这还有什么道理好讲嘛，有事必有理呀。理是什么呢？般若经所讲的，凡所有相，皆是虚妄啊。既然一切现象是虚妄的，诸位想想，它有什么障碍呢？如果这个相是实在的，就有障碍了。相是虚妄的啊！这个理很深，实实在在讲，我们一天到晚懵懵懂懂，没有发现这个问题。空，性是空的呀，相也是空的，所以它不碍。如果说性是空的，相是有的，有跟空一定妨碍。

那我们这里有这个茶杯，这是个相啊，它在此地当然就占了空间，占了这一块虚空。那我们把这个杯子从这里拿到这儿来，试问问，这个地方虚空怎么办呢？这虚空到哪里去了呢？杯子拿走了，这里面该空出一块才对呀，你们有没有看到这个虚空，这个地方空了一块呢？刚才在这里是个圆的，我再拿个方盒子到此地来，那个圆的虚空跟那个方的盒子又适应不适应呢？这都是问题呀。

如果说这个物象是实在的话，那就会产生这个现象。为什么会没有这个现象呢？这个物象当体即空。这个道理有几个人能参透呢？！诸位果然明白一切万象当体即空，你还有什么执著？！你还生什么烦恼？！自然心开意解啊，清净心、平等心，当下就可以证得。佛虽然在经典里面，给我们讲得清清楚楚，详详细细，我们听了也会点头，可是头点了之后就忘掉了，还是把一切相当作真实的，在里面还是起分别、起执著，还是起妄想、造业受报。造业，给诸位说，也是假的，受报也是假的，真叫冤枉啊。假的，你不了解真相，就好像真有那个感受，有苦乐忧喜舍的感受。

一个通达诸法实相的人晓得，通通是虚妄的，没有一法是真实的。所以见性的人看这个十法界依正庄严是什么相呢？经上常讲叫「清净寂灭相」。跟我们看的不一样啊，清净寂灭相是真相啊，我们今天看的这个世界天下大乱之相，妄相啊，幻相啊，不是真相啊。幻碍不碍真呢？不碍真。幻不碍真，幻也不碍幻。所以诸位果然证得诸法实相，你就得大自在。不但六道轮回没有了，三千大千世界没有—觉后空空无大千呢，十法界依正庄严也没有了。这个没有，诸位要记住，不是现前的相忽然都没有了，不是的，还在面前。在面前怎么说没有了呢？人家见到真相啊。金刚经所说的，「若见诸相非相，即见如来」，那个如来是讲性。性相不二啊，这就是入不二法门。不二也叫真空，也叫妙有。我们华严经里面讲，理事无碍，事事无碍法界。

所以在此地这个「是义不然」，看起来好像很轻松，这个是义是有相当的深度啊。那么下面经文佛给我们说出，这一切众生所以误以为障碍的因由。我们看看经文：【一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。】这就是今天我们在现象界里，为什么会看到有障碍？前面这个四句，由于众生，从无始以来，迷失了自己，不认识自己呀。不但六道凡夫不认识自己，连二乘圣者，权教菩萨都还没有找到自己。我们以为是，哎呀，现前这个身体是我自己，身体之外是别人，这就是迷惑颠倒啊。更要紧的是不晓得自己的真心，这个问题严重了。心是一个人的主宰啊，生命活动的依靠。什么是自己的真心呢？不晓得。而误认为我们能够思维、能够想象的，能够分别、能够执著的，起心动念的，认为这个是心，这是大错特错！

更不能够了解真心的作用，心到底有些什么用处？能够思维、能够想象、能够出主意，这是你心的作用。这种作用啊，是大海之一滴呀，九牛之一毛啊，太渺小太渺小了。真心的作用，你看华严经讲的，应观法界性，一切唯心造啊。造天造地，十法界依正庄严，都是自己心造的。唯识里面讲，唯识所变，这才能够看到真心妙用广大无穷，都是自己一心变现的。法外无心，心外无法，这是自己呀。所以真正见了性，明心见性的人，所谓明心见性，就是把自己的真心找到了，见到了、明白了。一见到之后，作用就不同了，人生观、宇宙观立刻就改变了。没有见到的时候，迷，对一切法无不迷信。见到之后，才是正信，一切法里面再也不迷了。法法平等，佛跟众生平等。为什么呢？佛是我自性变现的，众生也是自性变现的。所变的样子不一样，能变的这个理体是一不是二；能变的体性是一样，所变的现象也没有两样。正是古大德所说，「以金做器，器器皆金」。我们用黄金塑一尊佛像，再用黄金塑一个小猫小狗。那是一样，不是两样啊。相是不一样啊，一个佛像，一个是小狗像，称称重量，价值是一样的，没有两样。这些事理在今天来讲，比过去人尤其容易懂。

所以生佛实在就是迷悟啊。除了迷悟之外，你到什么地方去找个差别相？找不到啊。诸佛菩萨实在不得已，将迷叫作凡，将悟叫作圣，建立这个假名是为了好说话起见。建立种种假名，是叫我们从假名当中，恍然大悟过来，也明心见性，像他一样啊，目的是如此啊。决不是建立这些名相叫你们大家来崇拜，来供养，那就错了，完全错了。所以诸位必须要晓得，学佛一定要成佛。所谓成佛，就是把自己本来面目找到，恢复自己本来面目，明心见性，见性就叫作成佛。明心见性就叫作成佛，成佛就是明心见性。

那么我们现在把自己迷作一个物，这就是失啊。失掉了什么呢？失掉了物我一体，本有的真心。所以现在变成了一个什么相呢，随着境界转。境界动，你的心也动；境界不动，你的心也不动。实际上真心是如如不动的，真心哪里动过啊？从来没有动过啊。坛经里面讲的，本来无一物啊。真心就像太虚空一样，你们什么时候看了虚空动了一动？什么时候你看到虚空动了？你也许看到台风的时候，这个虚空在动，那是空气在动啊，不是虚空啊，空气不是虚空啊。你要再飞得高一点，到大气，大气也不是虚空啊。气流在动，虚空没动啊。千万不要以为气流在动，唉呀，虚空动了。那就错了，那又认错了。

我们的心就像虚空一样，心包太虚。实在讲，虚空在我们心里头，就像那个气流一样，还有的时候会动。心是不动。可是虚空在心里面动啊，我们看不出来，没有法子觉察到。为什么呢？我们迷在虚空里面。虚空是无为法，不是真正的无为法。百法里面真正无为法只有一个，真如无为。所以虚空从哪里来的？我们前面读过，晦昧为空啊，这是讲虚空的来源。所以禅家讲，「粉碎虚空」。这个话是真的是假的呢？真的。什么时候粉碎虚空呢？成佛，虚空就没有了。可见得虚空还是真心里面一念妄情啊，也是真心中物啊，也是真心变现出来的。

那么诸位想一想，真心什么时候动过呢？悟了它不动，迷的时候还是不动。动的是什么？是妄心呢。妄心动，妄心被境界所转；真心从来不动，从来也不为外境所转。前面的比喻，要是细心的话，实在是可以觉悟。前面佛曾经以客尘烦恼来作比喻：客动啊，主人不动；尘动，空不动。不动的是主，不动的是自己。那么我们的这个心会被外面境界所转，天天在那里动，你就晓得这是虚妄的，不是真心。

诸位果然能觉悟到这一步，那是很大很大的进步。为什么呢？既然觉悟这是妄心，再进一步你就可以不用这妄心了。你要会不用妄心，那你所用的就是真心，你跟佛菩萨就没有两样啦。虽没有成佛成菩萨，也到佛菩萨边缘做邻居了，靠得很近啦。这样修行，功夫才能得力。这些道理方法，好像我一到台北来讲经啊，就讲楞严经。我是民国五十六年到台北来讲经的，讲了这么多年啦。几个人听懂了呢？几个人会了呢？懂了会了的人，刚才说，虽不成佛也跟佛做邻居了。稍稍努一点力啊，就成就了。这个努一点力呀，就是再放下一点，就成功了。

正因为我们迷惑颠倒，心随境转，前面境界大，我们这个概念上就有大的概念；眼前境界小，哦，我们就觉得拘束，有小的这个念头。这就是观大观小，随念流转，不明了大也是唯心所造，小也是唯心所造。仔细去推求，真心的广大就是法界，法界就是一心呢。大而无外，没有大相；唯心之小，小而无内，没有小相。小也是法界，大也是法界，没有大小之相。所以佛在经上常说，破一微尘，出大千经卷啦，小大不二啊。诸佛如来，住一毛端转大法轮，没有大小之相啊。这些话，都是真实的。可是我们听了啊，莫名其妙啊，不可思议啊。

几时我们通达唯心，这个道理才明了，这个事实才亲自见到。所以十法界，无论是依报也好，正报也好，总而言之一句话，都是自己妙明真心所现之物。这个意思，诸位要细细去体会。去体会，不能去想，越想那就差距越大。想是什么？是分别，不能用想。会不到这个意思，念经，我叫诸位念经。那个经念熟透了，哎，这个意思豁然现前，豁然开悟啦。你要说，这个道理不懂，我去研究，查遍了大藏经，写出几百万字的文章来解释，都叫胡造谣言，都叫邪知邪见。今天佛法衰微，这是事实，大家都看到。有多少好心人，在这里要培养后起，要复兴佛法。所走的路子，就是刚才所讲的，要把大藏经如何整理，要如何去钻研，如何在里面发现出新的东西？大著其文章，大圆其说，这样能兴佛教？！不能兴佛教啊！真正要想把佛教兴起来，是要清净心。（未完）