悟与不悟在信，凡是不能开悟的，都是有疑不定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之六 显见不杂

到时候，你自己当然就明了了。那个初学佛的人，那个问题太多啦，问不完的问题。每个人都这样子来问老师，那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问，什么都不要问，就是叫你多看、多听，三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来，总得要住个三、五年，才能提出问题。那么这两位尊者啊，代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看，在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。

我们再看看经文，经上说，这些种种形象，有情的是动物，陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的，无情的是山河大地，气象变化。这些虽然是形形色色不相同，但是，无非皆是「前尘分别」之物。换句话说，我们眼根所见的对象，通是你眼所见的。什么叫「留碍」呢？留碍的意思，是你见到，你那个心啊，要仔细地看一看，这就叫「留」。你仔细地看看，多看几眼，这叫留。那么拿我们现在名词来讲呢，就是注意看。注就是留嘛，你把这个意住在那上面，这才能看清楚。「碍」呢，碍是障碍，虽然有的时候住，住也有障碍。这个意思是说，留碍于见呢。这是讲我们一般所说的这个眼识、五俱起意识，确确实实是有留碍的。如果要用见性见，给诸位说，见性没有留碍，眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了：

【汝应于此，分别自他。】「于此」就是于能见、所见之中，在这个里面呢，去辨别哪是自？哪是他？自就是指的见性，见性是自，物象是他。佛的意思，先教阿难在一切境界相中，希望阿难能够随着佛的教导，自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢，才能够达到如来教学的目标，明心见性。诸位必须要记住，见性啊，是要自己见，不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙，是要你自己见。

讲堂里面呢，常常提到见性，有一位同修写了一封信给我，信写得很好，答复不费事。他列出好几条，让我哪一条对啊，勾一勾，呵呵，这就答复他了。我也答复他了，好像昨天寄去的。他问什么呢？他说见性这个问题是很大的，出家人能见性？在家人能见性？在家人当中啊，又有已经结过婚的人能见性？还是没有结过婚的人能见性？哦，写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了，呵呵，都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题，也不是已婚未婚的问题，不是这个问题。

那么诸位啊，好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊，不是这个出家不出家的问题。你出家了，出家了你不修戒定慧，不修闻思修，还是不能见性。在家人能够依教奉行，他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛，可见得，不一定要出家啦。

但是出家呢，真的有出家的好处。好在什么地方呢？出家人这个福慧双修啊，比在家人要来得方便一些，这个是确实的。你比如讲修福，这个修福实在是太重要了。诸位要晓得，没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧，在佛法叫狂慧，不是真正的智慧。真正的智慧，一定是从福当中求得来的。有福就有慧，福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多，现在修福的机会少。为什么呢？这个是与教育有关系。现在人不重视修福，而把修福当做什么呢，当做一种劳役，所以提到修福啊，谁都不愿意。因此，一昧向什么？向狂慧里面去追求。

那么唯有这个出家寺院里面，还能够说要求为大众服务，为大众服务是修福啊！所以出家，在这一个大的寺庙里面，清洁环境、烧茶烧水、招待四众，修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢？认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做，一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬，完全尽义务的，做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢？诸位不明了这个道理，他不晓得是修福。但是不懂得修福，他这一份工作，他做得就有苦。他有痛苦，他不愿意做，做一个时期，他一定去反抗了。

那个修福，还要有福之人才能修福啊。没有福的人，修福的机会到他面前了，他要把它舍弃，他放弃了，这是真正是没善根、没福德之人。所以从前世间法里面这个教学，学生就跟着老师，要给老师服劳役。老师家里面不会请佣人，老师家里面要是请佣人，那实在是大笑话，没有这个道理。家里面所有的琐碎事情，都是学生做。在从前甚至于是砍柴、挑水、烧饭，全是学生的事情。老师出去，还要替老师拉车，有事弟子服其劳啊。不但要伺侯老师，还要伺侯师母，甚至于师兄弟还要伺侯，那就如同家里面佣人一样，但是他是学生。他学什么呢？学生活的教育。他能够这样伺侯老师，他才能够孝事父母。他学成了回到家里头之后，他才知道怎样孝敬他的父母，怎样奉侍他的长辈，如何跟兄弟姐妹相处。所以是生活的教育啊，从小就修福啊。

修慧这一门就是背书啊。虽然六七岁，《四书五经》、《诸子百家》，重要的东西全都背过了，这是求根本智的修养。这种教学实在是美不胜收啊。可是我们现在人疏忽了，去学外国人。外国人说实在话，头脑简单，机械式的头脑。纵然外国有聪明人，那个聪明的头脑，还是按照方程式排列的，总不如中国人来得灵活，所以这一点，我们要明了啊。

学佛一定要重视修福。修福就是为大众服务，无条件地为大家尽义务。所以真正懂得了，我们要尽心尽力为自己求福啊。样样要别人伺侯，养尊处优，那叫什么？那叫享福。你现在有这个环境去享福，你这个福报是前生的，你享尽了怎么办？福报是享得尽的呀。

中国人眼光看得深远啊，享福应当在什么时候呢？应当是在晚年。晚年再要做事，这是很辛苦的事情。晚年有人伺候，有人照顾，所以把享福放在晚年。青年、壮年的时候，一定是培福、造福，晚年才有福享啊。我们不能照顾大家，到年老的时候，谁来照顾我们，这个有因果报应的啊。我们在年轻力壮的时候，事事都能为别人着想，为别人尽心尽力，到了年岁老的时候，也有这个果报。别人都会想到你，你有什么事情，大家都帮你做。

那么我们看到西方人，这些外国人，年纪老了，孤苦伶仃，连儿女都不理他，它有道理，因果报应嘛。他年轻的时候，他不照顾他的父母，他老的时候，他的儿女凭什么照顾他呢？！小孩从小，就看大人就是榜样嘛。所以外国，儿童是享福啊，儿童的天堂。不像我们中国儿童，中国过去儿童的时候，那是要服劳役，没有外国那么样享福。可是你再看一看，外国老人可怜，中国老人享福。所以你只要把这个现象仔细去观察，去研究它的前因后果，才能真正了解中国教学，确确实实是优于西方。

所以中国几千年来，可以讲得上是长治久呢。这个形成的因素，就是教育。那么这一层，我相信将来全世界，他们会觉悟，会向中国人学习，想想中国古老教学法，真正是有道理。

那么这是讲的中国人的教学，大主意就是在开悟。不但是佛法，我们中国世法，也是讲开悟啊。悟了才有真正的智慧，才于一切法都能通达明了，这才能办事，才能处理问题。所以学问不是靠记诵，不是机械式的。是确确实实能够叫我们从心灵里面觉悟，体会到宇宙万法的大道啊，怎样地使我们这个生活与理论融成一体，这是中国从前教学之道啊。佛法更不例外。楞严经处处都是指点阿难尊者悟门呢，教阿难就是教我们。佛虽是这么指点了，阿难还未必能够体会。请看底下经文：

【今吾将汝，】今天我带着你，这就是佛帮助他。【择于见中，谁是我体？谁为物象？】这是佛帮助他，怕你不会，我在旁边在指导你。「择于见中」，这是拣择，就是辨别能见、所见之中，在能见所见之中仔细去拣择一下，什么是自己，什么是物象？「谁是我体？」这是能见呢。外面所有的形象那是所见。能见、所见，了了分明，这个时候就应当要悟知自己的见性。

话虽然这样讲啊，实在很不容易。难在什么地方呢？难在我们理路没搞清楚。什么理路没搞清楚呢？这要讲到根本的道理。我们中国圣人也说啊，「天地与我同根，万物与我一体」呀，这就是讲的根本道理。这个大道理不明，这在佛法里面讲呢，万法唯心，万法唯识。心跟识是自己，万法是境界呀。但是，境界并不是离了心识有一个独立的境界，没有这个道理啊。境界还是自己心识变现之物，还是一家人，不是别人啊。

那么像这样的经文，我们在经论里面，可以说看得非常之多。一提起来，哪一个人不熟呢？它虽然是很熟，为什么我们还不能见性呢？我们在境界里头，依然迷惑颠倒呢？这个实在讲，这一句经文还不够熟啊，严格的讲是相当的生疏啊。熟透了它就管用，就能开悟。阿难在此地显示出的，就是不熟。像这些道理，阿难记得很清楚，七处征心，他就引用过不少啊。可见得阿难记得很熟啊，但是不明了其中的真实义啊。如果真的熟透了，他就有能力在一切法中，见到见精所在啊。这就是禅家所讲的明心见性，教下所谓大开圆解啊。自己就知道了，自己就会了。

这种情形，我们在六祖坛经里面，可以说看得非常明白。六祖坛经，得要中等根机以上，熟读这部书确实有大利益。我们看看禅宗，人家用的什么方法？只要学人对于佛祖教学的方法，能够深信不疑，循规蹈矩地去修学，一定有开悟的这一天。凡是不能开悟的，都是有疑不定啊，所以不能开悟啊。开悟的，哦，是有大智慧的人开悟，那错了。头脑简单的人开悟大有人在。所以古人讲，开悟最容易的有两等人，一等就是上机，为什么？他没有怀疑。他一听，道理就懂得了，没有疑惑，他容易开悟。再一个就是下愚，他什么都不懂，叫他怎么做就怎么做，这等人容易开悟，他也深信不疑。可见得，悟与不悟在信啊。

当中这一级的人，你要说他有信吧，他信得也不切。你要说他不信吧，他好像也很信仰的样子。这是相当不容易，阿难尊者示现的这个程度啊，就是当中这一级：满脑袋的疑问，成见很深，分别心很重。这是代表一个中人程度啊。他是菩萨示现的。主要就是教我们这些所谓半吊子，教我们在这个里面觉悟，我们的亏吃在什么地方？我们的障碍在哪里？为什么我们不能自知自慧，自悟菩提。晓得了，晓得要改过自新啦，对于圣教决定没有疑惑，这是我们的起步，然后能够依教奉行，没有不成就的。（未完）